托尼·莫里森小說(shuō)中的印記、姓名和身份

馮 英

（咸寧學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

一、前言

托尼·莫里森是當(dāng)代杰出的黑人女作家。她的小說(shuō)情節(jié)支離破碎，時(shí)間和空間并置，多角度的敘事風(fēng)格，以及人物形象的多元性和模糊性等都具有后現(xiàn)代主義小說(shuō)的典型特征。碎片化的拼圖式不僅運(yùn)用在故事情節(jié)的處理上，在對(duì)人物的刻畫(huà)上，作家同樣也用百納被的方式來(lái)拼接人物形象，從而體現(xiàn)人物身份的多元性和不確定性。莫里森通過(guò)人物的名字和他們身上的印記等諸多屬性來(lái)拼接人物的身份。在莫里森小說(shuō)中人物身上的印記和名字都有某一特征，而這一特征又與黑人民族、文化相連，使得黑人身份的構(gòu)建成為一個(gè)關(guān)聯(lián)概念，而不是孤立的個(gè)體自我價(jià)值的構(gòu)建。

二、印記

秀拉是同名小說(shuō)《秀拉》中的主人翁。在莫里森筆下秀拉是第一位要過(guò)實(shí)驗(yàn)性生活的黑人女性。她從兒時(shí)起就發(fā)誓要成為自己，在自己的姐妹內(nèi)兒也走進(jìn)了其他黑人女性生活模式后，她毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)。經(jīng)歷了十年的游學(xué)，秀拉依然沒(méi)有找到自己所要的身份。她回到故鄉(xiāng)，在自己的社區(qū)掀起反叛的波瀾。莫里森講述秀拉尋找自我的過(guò)程中，她的內(nèi)心是矛盾的，她的行為是離經(jīng)叛道的，她的性格是多元性的。秀拉的外表就體現(xiàn)了她的與眾不同，而她的這些形象并不是作家告知讀者，而是作家透過(guò)不同人的視角來(lái)感知人物的個(gè)性。秀拉的左眼瞼到眉間有塊暗色的胎記。她的胎記在社區(qū)不同的人看來(lái)有著不同的印象：在夏德拉克看來(lái)那是小蝌蚪；在好友內(nèi)兒看來(lái)是一枝帶刺的玫瑰；在裘德看來(lái)是響尾蛇；在社區(qū)的人看來(lái)是秀拉母親的一小撮骨灰。［1］這樣多樣的理解是秀拉多元性格的體現(xiàn)。正如麥克道爾所言，秀拉的胎記是她多樣性自我的暗喻。秀拉的胎記是她多樣性自我的象征。［2］

《所羅門之歌》里的彼拉多是自主、自信與智慧的一個(gè)角色。在莫里森筆下她的身體特征同樣與眾不同：首先她在母親死去后才自己爬出來(lái)，生下來(lái)就沒(méi)有肚臍眼。因此她被視為不祥之物而被社區(qū)排斥。她索性丟掉她學(xué)得的任何一種假想，從頭開(kāi)始。然后花力氣弄通她為什么要活，什么對(duì)她來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的問(wèn)題。“我什么時(shí)候高興，什么時(shí)候悲傷，區(qū)別何在？活下去我需要知道些什么？世上的真實(shí)是何物？”［3］P149沒(méi)有肚臍眼成了彼拉多莫里森筆下的萬(wàn)物之母。

莫里森用印記、標(biāo)志甚至烙印給筆下人物貼上不同的標(biāo)簽。秀拉的胎記，彼拉多的無(wú)肚臍眼，波琳的跛足，伊娃的斷腿，塞絲乳房下的曼陀羅，森的長(zhǎng)發(fā)綹，等等，這些殘缺的身體標(biāo)志并不是莫里森用來(lái)區(qū)分黑人個(gè)體，而是用來(lái)象征黑人民族的整體身份。正如塞絲的母親告訴她的一樣：“如果我發(fā)生什么事，你不能從我的臉上認(rèn)識(shí)我，但你可以從我的印記上來(lái)認(rèn)識(shí)我。”［4］P61這些標(biāo)記是象形文字，象征著黑人民族，因?yàn)楹诒旧砭褪且环N印記，是黑人文化的暗喻。［5］P39這些印記標(biāo)志著黑人是奴隸制的犧牲品，是對(duì)他們極端生存環(huán)境的訴說(shuō)。這些印記既標(biāo)志著他們身體上的殘缺，訴說(shuō)著他們心理上的殘缺，更暗喻著他們自我身份的殘缺。

三、姓名

隨著上世紀(jì)七十年代中期哈利《根》的問(wèn)世，掀起了黑人尋根的熱潮。而尋根首先沖擊的是對(duì)黑人文化和價(jià)值觀的尋找，對(duì)自我身份和價(jià)值的尋找。與身份相連是人的名字。莫里森曾說(shuō)：“如果你來(lái)自非洲，你的名字就消失了。問(wèn)題是不僅僅你的名字消失了，你的家族、你的部落的名字都消失了。如果你失去了你的名字，你死后，如何與你的祖先相連？這是黑人民族巨大的心靈創(chuàng)傷。”［5］P40《最藍(lán)的眼睛》里完全接受白人文化的切丘無(wú)法揮去心中的疏離感，他意識(shí)到黑人放棄本民族文化，追逐強(qiáng)勢(shì)文化而引起的價(jià)值錯(cuò)位和迷失。他在寫(xiě)給上帝的信中無(wú)助地追問(wèn)：“你叫什么名字？叫你摩西？你會(huì)說(shuō)我就是我，你擔(dān)心他們知道你的名字而認(rèn)識(shí)你，從而不再怕你了嗎？”［6］P12莫里森字里行間顯示出：名字是身份的象征。

在奴隸制社會(huì)中，黑人女性只是生育的工具。她們所生的孩子大多沒(méi)有姓氏，因?yàn)楹谌伺缘暮⒆涌赡苁菐讉€(gè)男人的，她們無(wú)法知道自己孩子的父親是誰(shuí)；或者她們隨時(shí)被賣掉。黑人孩子無(wú)從知道自己的家族姓氏。《寵兒》中的塞絲是幸運(yùn)的。她的母親被白人強(qiáng)暴生下幾個(gè)孩子，都被扔進(jìn)海里。因?yàn)樗廊z的父親是黑人而給她取名并留下來(lái)?yè)狃B(yǎng)，所以塞絲擁有名字是對(duì)黑人生命的認(rèn)可，代表了黑人的屬性和文化，是與黑人相關(guān)的身份的標(biāo)志。根據(jù)《圣經(jīng)》故事，塞絲是亞當(dāng)和夏娃的第三個(gè)孩子。他的降臨體現(xiàn)了上帝的寬容與愛(ài)。而莫里森加字母e在男性名字后為人物取名，凸顯了愛(ài)之化身的塞絲在奴隸制下愛(ài)的扭曲和對(duì)奴隸制的反抗。

《所羅門之歌》里的彼拉多的名字是她不識(shí)字的父親隨手翻開(kāi)《圣經(jīng)》而選擇的一個(gè)名字。在《圣經(jīng)》里彼拉多是對(duì)抗上帝的人物。在小說(shuō)里，彼拉多把自己的名字放在耳墜里，并要求侄兒奶人也這么做：“你若是知道了自己的名字，你就必須牢記它，因?yàn)槿绻悴挥霉P寫(xiě)下并記住，你死了，它也就跟著消亡了。 ”［3］P333在彼拉多看來(lái)，她的名字連著家族、連著傳統(tǒng)、連著歷史，記住名字就是記住自己的根。肉體死亡后名字是自己身份的重要載體。奶人牢記姑姑對(duì)名字的理解，在地名、人名的指引下找到了自己種族的身份，具有黑人祖先飛翔的能力，完成了自我身份的構(gòu)建。

姓名是符號(hào)，是家族的傳承和血緣關(guān)系，具有個(gè)人、家族和社會(huì)價(jià)值，是人類文化的一部分。［7］莫里森小說(shuō)里的姓名指向黑人種族的身份。柏油娃里森（Son）的寓意就是兒子的意思。森討厭北方城市的生活，在紐約這樣的城市里他有一種疏離感。他對(duì)白人文化持排斥的態(tài)度，他整個(gè)人身上散發(fā)出的是黑色的味道。一回到故鄉(xiāng)，他比任何時(shí)候都顯得更漂亮。森是被白人文化拋棄了的黑人文化的守望者，他是非洲裔黑人的“兒子”。

在 《柏油娃》中莫里森給所有的人物都取了兩個(gè)名字。森對(duì)島主瓦萊里安自稱威廉·格林，而對(duì)雅丹則是森·格林。雅丹于自己的叔叔嬸嬸則是雅丹，而于斯特里特先生則是杰德。瓦萊里安是騎士島的主人，瓦萊里安這個(gè)名字取自于古羅馬的一個(gè)皇帝名字。騎士島上所有的一切都是他的，包括他的妻子瑪格麗特。瑪格麗特也有兩個(gè)名字，一個(gè)是瑪格麗特·斯特里特，一個(gè)是瑪格麗特·勒諾。瑪格麗特出身貧寒，因?yàn)槊烂捕藿o大自己二十多歲的瓦萊里特，但她和島上其他人一樣沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。由于瓦萊里特的獨(dú)裁，她的天性被扭曲——偷偷用針扎自己的孩子。勒諾這個(gè)私下的名字正是她美麗外表下瑪格麗特個(gè)性的體現(xiàn)。莫里森給予小說(shuō)人物兩個(gè)名字旨在暗喻人物的分裂的自我。森無(wú)法融入白人生活的北方城市，只有在自己的故鄉(xiāng)埃羅他才自在；雅丹是黑人文化的孤兒，迷失在白人文化價(jià)值觀里。莫里森通過(guò)人物名字的描述來(lái)表現(xiàn)在主流文化沖擊下黑人青年男女在自我身份構(gòu)建過(guò)程的矛盾與掙扎。

如果說(shuō)在《柏油娃》里莫里森給人物取兩個(gè)名字是為了說(shuō)明非洲裔美國(guó)黑人的雙重意識(shí)下的人格分裂的話，那么在《最藍(lán)的眼睛》里波琳改名則是對(duì)自己種族和文化的拋棄。波琳和丈夫來(lái)到北方城市，在白人文化的沖擊下，她開(kāi)始厭惡黑色，把黑當(dāng)成丑的東西。出于對(duì)白人文化的崇拜，為了討好主人，她不惜縮短自己的名字，在干活的白人家里她自稱波莉（Polly）。波琳的改名在莫里森看來(lái)就是對(duì)自我的放棄，對(duì)黑人屬性和文化的放棄。

命名在莫里森小說(shuō)中是一種自我主體性的體現(xiàn)，也是一種權(quán)利的象征。《秀拉》里的伊娃是莫里森筆下代表男權(quán)觀的女性人物。伊娃用一條腿換來(lái)的錢養(yǎng)活一家人，同時(shí)還收養(yǎng)了三個(gè)流浪兒。三個(gè)男孩年齡、長(zhǎng)相都不同，而且之前各有名字，但伊娃給他們?nèi)齻€(gè)都取名為杜威：“何必把他們分開(kāi)？甚至名字的首字母都不大寫(xiě)，都成了露水兒（dewey）。 ”［1］三個(gè)男孩成了三位一體：“他們用一個(gè)聲音說(shuō)話，用一個(gè)腦子思考，保持著一種令人惱火的不受侵?jǐn)_的自由。”［8］P39在丈夫離開(kāi)后，伊娃帶著恨在生活，她用恨來(lái)定義自己，界定自我，保護(hù)自己不再受傷害。她的不安全感讓她學(xué)會(huì)要擁有權(quán)利，去控制別人。授予一個(gè)人名字，規(guī)范他而且控制他是一個(gè)人權(quán)利的象征。［5］P44這也是伊娃從白人那里，從男性那里習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

非洲裔美國(guó)黑人經(jīng)歷了三百多年的奴隸制壓迫，他們身體上、心靈上的創(chuàng)傷無(wú)法忘記也難以訴說(shuō)。廢除有形枷鎖后無(wú)形枷鎖的壓迫使得黑人民族文化和身份的重建步履維艱。而這些難以訴說(shuō)的心理疤痕在莫里森筆下映射到人物身上印記、姓名，以及諸多能代表黑人文化屬性的東西上去。莫里森把黑人尋找自我、求證自我身份的過(guò)程通過(guò)黑人身上的印記、黑人的名字等來(lái)反映他們?nèi)烁竦姆至眩矸莸乃茉欤约懊褡逡庾R(shí)的覺(jué)悟。印記、名字等代表黑人特性的碎片構(gòu)成黑人自我身份的一部分，代表著黑人歷史、文化和集體意識(shí)。每個(gè)黑人個(gè)體自我的構(gòu)建都和黑人民族身份的重建不可分離。這種自我是一種關(guān)系概念，是關(guān)系到整個(gè)黑人而不單單是單個(gè)個(gè)體。在莫里森關(guān)于黑人身份重建的思考中，這種關(guān)聯(lián)自我旨在說(shuō)明黑人個(gè)體身份的構(gòu)建需要黑人間強(qiáng)大的紐帶和黑人種族身份的重建。［5］P45

［1］王守仁，吳新云.性別種族文化——托尼·莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［2］McDowell，Deborah E.The self and the Other：Reading Toni Morrison’Sula and the Black Female Text.In CriticalEssaysonToniMorrison，ed.Boston：G.K.Hall，1988.

［3］托尼·莫里森.所羅門之歌［M］.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996.

［4］Morrison，Toni.Beloved［M］.NewYork：Knop，1987.

［5］Barbara H Rigney，The Voice of Toni Morrison.Ohio StateUniverstyPress，1991.

［6］Morrison，Toni.The Bluest Eye.New York：WasingtonSquarePress，1970.

［7］潘惠霞.解讀《寵兒》中黑人姓名的隱喻意義.外語(yǔ)教學(xué)，2007，（3）.

［8］托尼·莫里森著.胡允桓譯.秀拉［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.