斯蒂芬·迪達勒斯的審美烏托邦情結

姬振亭

（河北大學 外國語學院，河北 保定 071000）

1.引言

小說《一個青年藝術家的肖像》（以下簡稱《肖像》）是詹姆斯·喬伊斯的第二部較大的作品，于1916年在美國第一次以書的形式印行。《肖像》實際上是一部自傳體的小說，同時也是一部現代心理學小說。詹姆斯·喬伊斯在小說中采用了自由聯想、內心獨白、感官印象等意識流技巧來表現主人公的一系列視覺、聽覺和觸覺形象，生動地刻畫了斯蒂芬·迪達勒斯不同階段的語言特征和思維特點。本書共分為五章，情節表面上松散無序，實際上層層遞進，經過了作者的精心安排。雖然沒有小標題，根據內容，卻可以很清楚地劃分為幾個階段:童年時期的感受、學校生活、青年時期的成熟、悔罪、摒棄宗教、選擇流亡來追求真正的獨立。小說講述的主人公斯蒂芬·迪與詹姆斯·喬伊斯的經歷非常相似，詹姆斯·喬伊斯出生在都柏林一個子女眾多的職員家庭中，從小就受到天主教和愛爾蘭民族主義的影響。嚴格的宗教教育未能在他身上起到正面的作用，相反，他非常反感宗教。他在克朗戈斯伍德中學上學，后來則到都柏林的貝爾維迪爾學院學習。在學校期間他便對詩歌、拉丁文和語言哲學很感興趣。在都柏林大學學習期間，易卜生的戲劇對喬伊斯影響很大，尤其是易卜生對藝術堅定不移的探索精神。喬伊斯青年時期正值愛爾蘭進入19世紀末期，社會民族矛盾更加突出，民族情緒更為激昂。這時的喬伊斯生活窮困潦倒，心情苦悶，他看不到愛爾蘭的前途，毅然去了巴黎。也就是這一時期，他渴望從文學上找到一條新的途徑，來解決當時的愛爾蘭的社會和政治問題，醫治人們心靈的創傷。喬伊斯在他的這部小說里通過藝術實現了他作為藝術家的理想與事業，這也正是他形成審美烏托邦情結的原因所在。

2.審美烏托邦

“烏托邦”(Utopia)一詞最早由英國政治家和小說家托馬斯·莫爾提出。它的原意是“烏有之鄉”，乃是“空想”的同義詞。“烏托邦的作品著眼于人的集體存在方式，是‘真理’、‘正義’、‘自由’、‘幸福’的化身，表達了人類永久解決矛盾，建立一個穩定、統一的理想社會模式”（崔競生，王嵐）。而法蘭克福學派的理論家們對“烏托邦”的解釋并不一致。以法蘭克福學派的批判理論家們為代表的西方馬克思主義者面對當時異化得十分嚴重的單向度社會紛紛提出了自己的審美烏托邦思想，試圖通過美學的神奇功效來拯救這個即將崩潰的世界。當人們面對無法解決的肉體和精神的折磨陷入身心疲憊時，“審美烏托邦就從他們的心底冉冉升起，照亮人類冰冷的心房。審美烏托邦雖然遭受了各種各樣的懷疑、批判乃至非難，卻仍然屹立不倒。究其原因，恐怕主要是因為其擁有療慰人類心靈和引領人們情操這兩大功效。對人類而言，審美烏托邦是他們療慰心靈、引領精神情操、保持昂揚向上姿態和追求幸福的力量之源”（鄒強，2005）。喬伊斯也不例外，他正生活在愛爾蘭矛盾風起云涌之時，面對迷茫與困惑，他憑借著這股偉大的美學神奇功效獲得了精神自由，通過藝術，實現了他所體驗的無拘無束的自由狀態。

3.斯蒂芬·迪達勒斯

《肖像》為我們講述了青年藝術家斯蒂芬·德迪勒斯的成長歷程。首先從家庭角度來看，小說一開篇作者就通過描寫小時候主人公敏銳的五官感覺來表現他驚人的藝術天賦。例如：聽（哞哞奶牛）、視（他父親的臉）、味（檸檬盤子）、嗅（油布）、觸（熱和冷）。當斯蒂芬表示要和鄰家小女孩結婚，卻嚇壞了他的天主教家庭，母親讓他道歉，因為這個小女孩是新教家庭出身。天主教嚴令禁止教徒與外教人士通婚。當丹蒂姨媽責罵他時，威脅稱若不道歉就挖出他的眼睛。這時的斯蒂芬意識到藝術不僅可以抵御危險，而且可以撫慰自己的靈魂。他把來自成人世界的威脅與壓力變成了“詩歌”。隨著他的家庭財政狀況的日益惡化和全家搬遷到都柏林，接下來的斯蒂芬天真的信念也日益崩潰，覺得與他的周圍日漸疏離。面對貧困的家庭狀況，少年斯蒂芬不滿意他父親的拙劣的財務管理，因為無力改變現狀，他便沉浸在《基督山伯爵》小說里作為一種逃避，幻想自己是小說中的主人公，整天充滿了刺激、冒險的活動。他想通過神奇的魔力改變他的未來。父親不敢面對現實，而且經常酗酒，和酒店侍女調情。這使得斯蒂芬對父親感到疏遠，自己感到更加孤獨，于是借助拜倫的詩來表示自己的孤獨。后來青年斯蒂芬試圖用他獲得的33英鎊獎勵換取家庭的和諧，但是沒有緩解家庭的不和，33這個數字代表著耶穌被釘死在十字架上，這也正表明了斯蒂芬困惑精神和物質之間的關系。后來，他的母親對他的大學生活感到失望，他的父親稱他為臭丫頭哥哥，似乎在他身上很少看到父母對他的照顧和關愛。最后他轉向了探討審美和藝術的關系。

從學校角度來看，斯蒂芬小時候的學校，學生們正在爭論紅白玫瑰的象征問題，斯蒂芬好像忘記了歷史和政治，他主要關注的是美學問題。綠玫瑰是可能的一個方案，這種想法對他來說似乎更具有革命性。而且斯蒂芬在學校受到同學們的欺負，他們把他推到臭水溝里去，打球也不讓他參加，在他心里產生了一種疏離于他的同伴的感覺。到天主教學校后，喬伊斯刻畫了斯蒂芬受到多蘭神父的戒尺的懲罰的情景，因為斯蒂芬是冤枉的，所以他穿過掛滿圣像的走廊把受到冤枉的事告訴了校長。喬伊斯用掛滿圣像的走廊昭示著斯蒂芬將成為他們國家的精神向導，這是一種精神上的勝利。回到同學當中，他們稱斯蒂芬為英雄。斯蒂芬這時感到即使成了英雄，也難以有社會的歸屬感，很難改變他的疏離感。后來的大學生活，斯蒂芬在和教導主任的一次偶然談話中，用了一個愛爾蘭用詞，教導主任不知道斯蒂芬說的這個意思。因為教導主任是英國人，他的用詞主要是英格蘭用詞，這代表著英國對愛爾蘭的控制地位。愛爾蘭沒有自己的語言，斯蒂芬對英格蘭和愛爾蘭難以逾越的文化鴻溝表示悲哀和失望。作者借斯蒂芬之口表明要自己表達愛爾蘭自己的聲音。漸漸地他難以分享他的同班同學的世界觀，他感到與他們更加疏離。

從宗教方面來看，斯蒂芬在第一次和大人一起參加盛大的圣誕晚宴時，目睹了家庭中上演的關于愛爾蘭在宗教和帕內爾問題上的劇烈爭吵的不解、惶恐和激動。這是一場綜合了愛爾蘭民族運動中存在的斗爭、期望、混亂和傷感的爭吵。家庭女傭丹蒂因為不滿斯蒂芬的父親贊成他的朋友對教會過度卷入愛爾蘭政治的批評而憤然離席。她認為，上帝和教會永遠是第一位的，任何一個天主教徒批評教會都是大逆不道，天主教徒無條件服從教士的指令是天職。這場論戰給童年的斯蒂芬留下十分深刻的印象。這個時期的斯蒂芬完全在環境的左右下觀察著自己周圍的世界。在接下來的第三章中喬伊斯用大量篇幅描述了地獄的恐怖和最后的審判，斯蒂芬對自己犯下的罪行感到恐懼，因為他遇到了一位妓女，和她發生了性關系。當時的斯蒂芬無法找到出口，所以斯蒂芬把這名妓女作為暫時擺脫現實的一種逃避。為了減輕痛苦，他向牧師坦白了自己的罪行。不過，對于宗教的絕望，又開通了他追求藝術的大門。教務長要求他感受上帝的召喚，那一瞬間斯蒂芬領悟到的，卻是宗教熱情的幻滅。與此同時，對于藝術的渴望在他心中變得更加強烈，隨后，很自然地作出了選擇——放棄牧師一職。與教務長談話之后的大段描寫都是很有深意的，仿佛是在積聚力量，可以從斯蒂芬眼中的世界追隨他的思想，追隨著他開始真切地感受到宗教的壓抑和虛假，感受到自己的靈魂在教堂與酒館、宗教與藝術世俗的象征之間徘徊，感受到與從前的篤信虔誠漸生隔膜，而與人世間的親情、藝術的升華日益親近。

從斯蒂芬受女性束縛來看，由開始迷戀圣母瑪利亞到邂逅海邊的神秘女子，斯蒂芬的思想開始發生變化，圣母瑪利亞代表神圣的女性，一開始斯蒂芬在精神上受到她的照料，到后來對她不那么在意，而是把目光投向了具體的和凡間之美。正是這位神秘的女子的美照亮了他的藝術之路，因為對美的欣賞是他快樂的源泉，也是藝術靈感的源泉，他逐漸形成了自己的藝術觀。斯蒂芬這樣定義藝術家的超然:“一個藝術家，和創造萬物的上帝一樣，永遠停留在他的藝術作品之外或之后，人們看不見他，他已使自己升華而失去了存在，毫不在意，在一旁修剪著自己的指甲。”他用超然的眼光觀察著他周圍的世界，由于他難以在現實中解決社會矛盾，因而，他便轉向了審美與藝術的關系，最終形成了自己的審美烏托邦情結。

4.結語

斯蒂芬在成長過程中，一直通過自己的眼光觀察著周圍的世界，由于他難以找到解決問題的方法，最終對宗教、家庭、學校失去信心，自己也疏離于周圍的世界，進而轉向了藝術領域，他要用藝術家的文字來改造世界。斯蒂芬僅以藝術的形式來改造世界，最終形成了個人審美烏托邦情結，實際上是他面對現實世界的一種逃避。

［1］黃雨石.一個青年藝術家的畫像［M］.外國文學出版社，1983.5.

［2］王佐良，周玨良.英國二十世紀文學史［M］.外語教學與研究出版社，1994，7，373-382.

［3］趙一凡，張中載等.西方文論關鍵詞［M］.外語教學與研究出版社，2009.4.613-620.

［4］朱立元主編.當代西方文藝理論［M］.華東師范大學出版社，2009.4，84-86.

［5］鄒強.審美烏托邦功能研究［J］.名作欣賞（下半月），2005，（9）.

［6］李維屏.喬伊斯的美學思想和小說藝術［C］.上海外語教育出版社.

［7］Sparknote.APortraitoftheArtistasaYoungMan.