城市的理想與理想的城市——城市的整生論生態美學觀照

唐 虹

（廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530001）

城市的理想與理想的城市
——城市的整生論生態美學觀照

唐 虹

（廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530001）

城市是當下與未來人類絕對主流的聚居模式。在城市的發展歷史上，從古代美好的城市夢想，到現代恐怖的城市夢魘，城市的危機讓人感動迷惑也引人反省。理想的城市是人們追尋的終極目標，生態城市的提出是人們的設想與探索。用整生論生態美學觀照城市，揭示傳統城市對單一價值的追求和城市與自然的疏離是城市出現危機的根源，而真、善、美價值的整一與物質價值與精神價值的整一而實現的整體價值與城市和自然的融合是理想城市應遵循的價值取向。

城市；理想城市；生態城市；整生論生態美學

一、引言

城市與村落都是人類聚居的模式，而居住是人類在大地上的存在方式。人類隨著生產方式的改變，從村落走向城市。從村落走向城市的過程就叫做城市化。村落對應的是傳統的農業生產方式，而城市對應的是商貿業與工業生產方式。隨著人類生產結構的改變，城市化的規模越來越大，速度也越來越快。2006年，中國城市化率已達到43.9%，2008年，世界城市化率達到50%，歐美國家的城市化率更是達到70%以上，將來這一比率還會更高。作為人類當下與未來最為主流與重要的聚居模式理應贏得我們關注的目光。城市實際也成為了生態學、人類學、社會學、地理學、規劃學的重要研究對象。

早在2000多年前的古希臘，亞里士多德就曾說過：人們為了生活，聚集于城市；為了更好地生活居留于城市。在中國當下的莘莘學子中也流傳著：寧要城里的一張床，不要鄉村里的一幢房。2010年上海世博會的主題也定為：城市讓生活更美好。這些都體現出幾千年來人類的“城市夢”。在城市化過程中，確實促進了商貿業與工業的迅速發展，推進了科學技術的進步，提高了人類發展與創新的能力，使人們的生活更為自由、富足和便捷。但是，城市化的過程進行到現在，也呈現出種種的弊病，如資源短缺、交通擁擠、住房逼仄、水電供應緊張、環境惡化（熱污染、光污染、視覺污染、噪聲污染等），城市中的人們緊張而焦慮，深受新型致命疾病的威脅，深受亞健康狀況的困擾等。這種種弊端可統稱為“城市病”。人們原本懷揣美好的夢想，為何卻從美好的夢想走向了沉痛的夢魘？這不得不引起對傳統的城市化之路的反思。傳統的城市并不是人們心中的“理想國”、“烏托邦”。那人們心中“理想的城市”是什么摸樣？其實，早在20世紀初西方城市學家們就開始思考這個問題了，英國的城市學家埃比尼澤·霍華德的著作《明日的田園城市》，可謂是從“城市理想”到“理想城市”的轉向，這是一種更高層次的思考。正是這一轉向，初顯了城市學向城市美學的轉向。因為美學是一門理想之學，是立足于現實但永不滿足于現實而要走向終極理想的追尋。美學因為立足于現實，關注于現實，所以區別于宗教的虛幻之學；美學因為不滿足于現實，永遠追尋終極目標的理想維度，所以區別于一切社會學科。

城市的發展經歷了從城市夢想到城市夢魘的歷史，“理想的城市”也一直縈繞于城市研究者心中，種種的理想與方案似乎都不能產生根本的改觀，直到生態學思想的出現并盛行與延伸。城市的研究者們發現需要“洗心換腦”了，對傳統的城市理念進行顛覆，以生態思想來觀照城市，在城市這一似乎純人工的系統中強調了自然維度的不可或缺，突出了城市的生態性，進而將城市作為一個有機的整體進行系統的觀照，在聯合國教科文組織發起的“人與生態圈”（MAB）計劃中明確提出“生態城市”的概念，2002年8月，在深圳市召開的第五屆國際生態城市大會討論通過了《生態城市建設的深圳宣言》，明確提出了生態城市是人與自然和諧共處和可持續發展的“生態健康”的城市。城市的生態性與生態城市理想的出現，是人類城市發展史上的一場革命，在這一生態思想的背景下，對城市與自然資源、環境之間相互作用的具體機制和過程的具體研究和從宏觀上把握城市生態系統的結構、功能、調節機理的研究蓬勃發展并取得了豐碩的成果。但是，從哲學的高度、從價值觀的層面對城市的生態性與生態城市的研究幾乎是空白的，這就給生態美學提供了研究的空間。本文試圖以整生論生態美學的思想對城市進行觀照，以揭示傳統城市思想之弊與生態城市思想的整生價值向度，給人們實現“詩意地棲居”于城市提供借鑒。

整生論生態美學追求的理想目標是整生性生態和諧，即生態中和，生態中和是多元一體價值的實現，是“聚焦多重價值，具有價值的整生性。真善美益宜，均是價值，均是構成價值系統的基本要素”[1]40。整生論生態美學實現整生性生態和諧——生態中的路徑是整生，即系統生成、生存、生長，是以萬生一與以一生萬，即所有局部共生整體，整體生發一切局部[1]42。以整生論生態美學的多元一體價值觀觀照城市，發現傳統城市觀念是對單一性價值的追求，應該走向的是多元整生價值的追求；以整生論生態美學的整生觀觀照城市，發現傳統城市觀念是城市與自然因素的疏離，應該走向的是城市與自然的融合，是人、社會與自然的一體整生。

二、從單一價值到整體價值

（一）傳統城市觀念對單一價值的追求

傳統的單一價值觀念在城市的產生與發展過程中得到體現。“城市”是現代漢語中的詞匯，在古代漢語中只有“城”或者“市”，對古漢語中“城”與“市”的詞源追溯可見出城市在其早期單一的功能與價值。“城”在《辭海》中其詞源義解釋為“舊時在都邑四周用作防御的墻垣”，《說文解字》對“城”的解釋是“以盛民也”，古文獻中還有“筑城以衛君”之說，綜合考察可知“城”由墻垣引申為墻垣之內的一定區域及區域中的君與民，其功能主要是政治性的。“市”在《辭海》中其詞源義解釋為：集中做買賣的場所，可知其功能主要是經濟性的。在后來的發展中，“城”外必有“市”，“市”必傍“城”生，所以社會性與人工性突出的“城市”就形成了，其最初的政治性價值和經濟性價值也就成為了傳統。

（二）生態城市的整體價值追尋

這種單一價值與功能的城市發展到現代，由于工業經濟的推波助瀾，城市的單一價值之弊日益突顯。人們原本美好的城市夢想似乎都成為了恐怖的夢魘。因為對危機的意識，要求改變傳統城市理念與模式的呼聲日漸高漲，生態城市概念也就應運而生，而生態城市的理想在整生論生態美學的觀照下應體現出生態的整體價值，一是真、善、美價值的整一性；一是物質價值與精神價值的整一性。

1.真、善、美價值的整一性

真、善、美都是整生價值系統中的構成要素，真是合規律性，善是合目的性，美是合形式規律性。如果片面地追求其中的某一種價值，整生價值系統則難以維系，最終將走向解體，片面的價值也就化為烏有。

整生論生態美學之真的合規律性既是合表層規律，又是合深層規律；既是合局部規律，又是合整體系統之規律，終極追求的是合宇宙之規律。整生論生態美學的真之觀念還強調人類的有限性，即人類對大宇宙生態規律的認識是極為有限的，只是人類中心主義思想無限地放大了人類對規律的把握能力與水平，走向了科技狂妄主義，人類應重拾對自然的敬畏之情，保持謙虛的心態，不斷深化并及時調整人類的認知，以達到對大宇宙生態規律的最高把握，當然其真之觀念也不持科技悲觀主義態度而一概否定人類認識與運用規律的能力。在這種既不妄自菲薄也不妄自尊大的辯證觀念中規劃與建設城市，實現真之價值。

整生論生態美學的善之價值是合目的性，而其目的首先是人的目的。城市建設中提出的“以人為本”、“惠民性”等都是合人之目的的體現，但是人的目的既有真實和合理的需要，也有虛假而無限膨脹的欲望，如對物質與資源的無限占有之欲，對舒適與享樂的無限追求，這就是非善之目的，是在資本等外界誘使下產生的虛假而非理性的目的。城市是屬人的城市，無疑應合人之目的，合人之真實和合理的需要。但是，城市里又不能只有人，在只有人而無其他生命的城市中，人一定是孤獨難耐的，城市人養寵物種花草樹木，則是一種生命對另一種生命的依賴。所以，善之價值的合目的性，其目的還是所有生命的目的。所有生命真實而合理的目的都應得到尊重與滿足。既合人之真實與合理的目的又合所有生命真實而合理的目的則是生態之善的實現，是大善與至善的價值。生態城市追求的善之價值應是生態之善的大善與至善。當下中國城市建設中存在追求人的目的而忽視其他生命目的之舉措，如為了人能賞心悅目，不惜重金把鄉村或山林中的大樹移栽到城市的大道旁或公園里，不顧樹木生存環境改變對生命的負面影響，就是對狹隘的人之善的追求。這種狹隘的目的追求最終也將違背人之目的。所以，生態城市遵循的是既合人之目的又合其他生命之目的的生態之大善至善。

整生論生態美學的合形式規律之美是以真與善為基礎的，強調形式之美不能違背真之規律與善之目的。在城市規劃建設中，色彩、聲音、形狀等形式因素因符合整齊、對稱、對比、比例、多樣統一等組合規律，以實現人的感官感受的和諧與愉悅。如城市的亮化、城市道路的規劃、城市建筑物的設計等，都是從聲、光、影、色、形等方面達到形式之美。但形式之美的追求必須遵循生態之真與生態之善，否則美就會轉化為丑。如在城市的亮化中，追求不夜之城，追求燈光之閃爍與霓虹之變幻，但是這種無晝夜之分的城市之美卻違背了生態之目的，因為人與其他動植物的生命規律與目的都需要有漆黑的夜晚來休息。

所以，整生論生態美學觀照下的城市應追求真、善、美價值的整一性，追求生態真、生態善、生態美價值的整一性。

2.物質價值與精神價值的整一性

城市在其歷史之初的功能主要是政治與商貿的集中區，在工業生產出現后又成為工業生產區，因為工業化大生產的特點，城市的規模越來越大，城市的人口越聚越多，城市所創造的物質日益豐富，城市所創造的GDP日益高漲，城市里的人們生活也日益富裕與方便，但是，城市里人們的幸福指數卻日益下降，生命質量也日漸下行。在城市似乎存在一個難以破解的悖論，即物質富裕了，精神卻貧困了；城市的生產力提高了，人們的心理承受力卻下降了，脆弱的心靈難承挫折與壓力，更易絕望或過激；城市中人們的物理空間縮小了，人們的心理距離卻拉遠了，同住一個屋檐下，雞犬之聲相聞卻老死不相往來，鄉村里的親近變成城市里的冷漠。城市中追求利潤的最大化，而在科技的支撐下已形成生產大于需求的狀況，也就是形成了供過于求的買方市場，資本要逐利則必須不斷拓展市場，推動市場購買力，在真實的需要已無力消費生產商品時，資本家就會借助大眾傳媒控制對意識形態的影響力，進而刺激人們的物質欲望，制造虛假的需要。于是，在人們的生命里，物質擠壓了精神，物奴役了人，人被異化成了物。

但是，人不只是生物性的物質存在物，人區別于其他生命物更在于人還是心理情感性與精神性的存在。有物質而無精神，就如單腿之人或獨輪之車，只能跛行。城市對物質價值的追求是對“益”之價值的追求，是必要的，但還應追求精神價值即對“宜”之價值的追求。除了富裕地居住于城市還應愉悅地居于城市，在人與人、人與社會、人與自身的關系上達到和諧。衡量一座城市的成功與否除了GDP這一指標外，還應補充一個GDSP（精神生產總值）的指標。只有生理性與心理性精神性共存的人才是完整的人，只有物質文明與精神文明并舉，才能走向真正的生態文明，只有“益”與“宜”并舉的城市才是真正理想的生態城市。

所以，實現了真、善、美價值的整一性，物質價值與精神價值的整一性，才是整體價值，才是理想的生態城市應該遵循的價值取向。

三、從城市與自然的疏離到城市與自然的融合

（一）城市與自然的疏離

傳統城市發展的歷史就是與自然疏離的歷史。最初人們砌上一堵墻，把自身與自然區隔開來，隨著城市規模的擴大，有形的城墻已經不存在，但一堵無形的墻卻把各種自然的因素隔離在城市之外，綠色的植物與奔跑的動物在城市里沒有生存的空間，一座座建筑物與龐大的人群占據了城市所有的空間，城市就是鋼筋與水泥的叢林，叢林里唯一的動物人也成為自我馴化的動物，失去了自然的野性。

城市與自然的疏離尤其表現在對自然生態規律的背離。城市在發展的過程中與自然日漸疏離而成為所謂的人工系統，脫離了與自然正常的物質與能量的循環。在城市的人工系統中物質的消費者多而生產者少（指人類生存必需的物質），產生的垃圾也不能通過自身進行分解與還原，正如馬克思所說：“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它各方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞這人與土地之間的物質變換，也就是使人以衣食方式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞了土地持久的肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活”[2]552。城市系統這種耗竭性的、鏈狀非循環式的人工模式背離自然生態規律，其存在是不可持續性的。

（二）城市與自然的融合

傳統的城市觀念把城市往往理解為人工系統，而真正脫離了自然的人工系統就如無源之水、無根之木、無基之樓閣，最終難逃枯竭與坍塌。城市背離自然生態的規律將難以為繼，人脫離自然將異化成非人，走向與自然的融合是城市的歸宿，也是城市人的歸宿。

1.城市回歸自然

首先，城市不能只是鋼筋水泥的叢林，成為所謂純粹的人工系統，而應增強自然的色彩。英國的城市學家埃比尼澤·霍華德提出的“田園城市”強調城市的綠化帶與風景區建設，日本的城市學家岸根卓郎提出城鄉融合的“自然——空間——人類”系統等，都是城市回歸自然的先聲。中國的城市進入21世紀后在生態城市觀念的影響下也紛紛提出建設“山水城市”、“山水園林城市”、“森林城市”、“水城”等，提倡“城市要與自然并存”、“城市自然化”、“城市需要更多的綠色空間”、“21世紀的城市屬于綠色的”，等等。城市不能只是資本與技術的炫耀，不能是社會發展了卻走向了自然生態的倒退，而應是自然之城。

其次，城市回歸自然是對自然生態規律的遵循。城市的人工性并不能取消其自然性，城市永遠只是大自然生態系統中的一個特殊的子系統，應參與到大自然生態系統的大循環之中，而不能成為大自然這一有機體的一顆惡性腫瘤，獨立于有機體之外。只是吞噬有機體的物質卻不貢獻于有機體，最終導致有機體的毀滅，自我也隨之毀滅。城市脫離自然生態系統的循環最終只能成為一個巨大的垃圾場。在紐約的高樓上種草、養蜂，對城市垃圾進行降解并回歸大地，這都是對自然循環規律的復歸。在城市的規劃與建設中，運用生態科技實現對自然生態規律的遵循，是城市回歸自然的核心。

2.人融入自然

人居于城市之中是一個不斷自我馴化的過程，把自然人馴化成社會人、文化人，但是，人源于自然，作為自然之子，其自然性可以被束縛，但絕對不可能被泯滅，長期與自然的隔離是對人生理與心理的雙重損害，如人的生理機能的退化與心理機能的脆弱化。所以，城市人對自然的向往是根性的體現，用陶淵明的詩說是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；用荷爾德林的詩說是“還鄉”，是自然之本性的流露，如城市人興起的徒步旅行之風就是回歸自然的本能沖動的真實表達。

城市人融入自然，首先是在意識與情感上恢復與自然的親密聯系，認識到人的自然性，自然對于人是須臾難離的，人離開自然則會茫然失其所在。其次是城市人融入自然不是把自然的元素移置入城市中，然后將其作為可觀看的對象，而是對自然進行體驗式、參與式、融合式的接觸，將自然視為宜居的場所，視為生命的家園。如城市在引入水這一自然元素時，注意親水性，就是人對自然的融入性的體現。最后是城市人融入自然應該遵循自然的規律。如城市人在無晝夜之分的燈光環境中與無四季之別的空調環境中就違背了自然的節律，在夜深不息日出不作的生活方式中就違背了自然的規律，更遑論與自然的融合。

在城市向自然的回歸和人與自然的融合中才能形成人、城市、自然的整體，實現以天合天的自然性。原初的城市是墻垣內之世界，人們用一道墻垣把自我與大自然分隔開來，在整生論生態美學思想的觀照下，城市中的我們如果可以越過墻垣、推倒墻垣，就能發現整個大自然就是一個花園，我們本可以不作墻內的自我馴化之物，而應成為自然花園中自由而野性的存在。

總之，城市的理想是人們在鄉村里夢想城市，向往的是擺脫自然的壓迫而走向自由，走出對自然依生而走向人對自然的自由競生；理想的城市是人們在城市里夢想鄉野，向往的是擺脫疏離自然后的孤寂而走向返鄉之路，走出人對自然的競生而走向人對自然的中和整生。這不是對原點的返回，而是超循環的發展。

美學是關于人的理想生存之學，而整生論生態美學立于美學發展的最高端，認為理想生存是整體價值的實現。城市是人類生存的模式之一，在這一模式中實現理想地生存，應遵循真善美合一與物質價值與精神價值合一的整一性價值，應遵循人——城市——自然整一的模式，放棄單一價值的追求，避免與自然的疏離，才能使得在城市里“詩意地棲居”，既有詩意棲居之所又有詩意棲居之人，使人們從城市的理想真正走向理想的城市。

[1] 袁鼎生.生態和諧論[J].廣西社會科學，2007（2）．

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社，1972．

City’s Ideal and Ideal City——City’s Entire Ecological Aesthetic Principles

Tang Hong
（College of arts,Guangxi Teachers Education University,Nanning 530001,China）

Cityis absolutelya major inhabitingmode for human beings at present and in the future.In the developinghistoryofcities,the crises of cities ranging from the ancient fascinating dreams of cities to the modern horrible nightmares in cities make people feel puzzled and begin self-questioning.Ideal city is the ultimate goal which people are pursuing and ecological city is a topic which people are picturingand exploring.Examiningcities fromthe perspective ofentire ecological aesthetic principles reveals that the pursuance ofsingular value oftraditional cities and the isolation ofcities from the nature are the causes ofcity crises.The integral values which are blended with the values of truth,kindness and beauty,the material values and the spiritual values and the fusion of city and nature are the value-orientation which cities should follow.

city;ideal city;ecological city;entire ecological aesthetics

B834

A

1673-8535（2011）03-0047-06

2011-03-24

唐虹（1974-），女，廣西全州人，廣西師范學院文學院講師，云南大學人文學院在讀博士，研究方向：美學、文藝理論和民族藝術生態批評。

鐘世華）