先秦生態保護制度對當代的啟示

唐 琰

（南京財經大學，江蘇 南京 210037）

生態環境是人類文明賴以存在和發展的物質基礎，對于生活在天地間的人類來說至關重要，它關系到人類文明的發展大計。人們應該研究由天地組成的生態環境，從研究天、研究地當中獲得人類生存與發展的借鑒。

尤其是在人類社會進入二十世紀中葉以來，隨著世界范圍內環境危機的日益加劇，一向對自然無限制地索取的人們，轉而開始對自己的自然生態觀進行深刻的反思。在反思中，專家學者們認真考察了各國歷史，期冀在人類歷史文明的時空中找到解決這一問題的有效途徑。其中一些人士將思考的目光投向了我國文明之源的先秦時期。先秦時期的學者們的生態倫理思想所具有的開創性與典型性，以及重視宣傳、重視建立法制保護自然生態等觀念，在生態保護方面為后世子孫提供了重要的啟示。

一、重視生態保護的宣傳教育工作

一種思想，要實現它的內在價值，將它的作用發揚光大，離開了教育是不可能達到目的的，生態保護的思想也是如此。所以，先秦時人重視宣傳教育。先秦經典典籍，如《論語》、《孟子》、《周禮》、《禮記》、《管子》等都曾作為古代的教材，對當世和后世產生了重大影響，因此歷代都有保護生態的事例，“里革斷罟”就是其中典型的實例。

《國語·魯語上》記載：

宣公夏濫于泗淵，里革（魯太史冠）斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉，以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑夭？鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行罣罟，貪無藝也。”公聞之曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，為我得法，使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸蹋唬骸安仡共蝗缰美锔镉趥戎煌??！?/p>

這則“里革斷罟匡君”敘述的是，某年夏天，魯宣公到泗水河邊撒網捕魚，大夫里革出來干涉，說魯宣公的做法違反了祖訓古制。根據祖先規定的制度，“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長”［1］，即在每年的夏天魚類生長繁殖的時節，人們不能到河里捕撈。由于宣公在不適當的時間打魚，太史里革對他進行批評，并毀壞他用的漁網，然后把它扔掉。里革為什么這么做呢？因為按照傳統習慣，捕魚、狩獵是要遵循一定原則的。在春夏之季“鳥獸孕，水蟲成”必須禁止漁獵，以利魚鱉鳥獸的繁殖生長。宣公夏濫于泗淵，正值“魚方別孕”，在禁漁期打魚，違犯了古制。從這段話中可以看出，里革勸說宣公合理利用生物資源，要遵照“古訓”教導，而不應該在魚類生長繁殖的季節用網大肆地捕撈。從這個具體的例子當中，明顯可以看出，在我國古代，合理地利用生物資源確實是很早就被人們注意到的一項工作，而且得到社會的普遍認同，生物保護思想深入人心。否則里革先生就不敢發出如此大膽的言行而不擔心后果。值得慶幸的是，魯宣公不但接受了批評，而且引以為戒，遂成一段美談。

這個故事中所蘊涵的生態保護意識，在生物保護方面為后世子孫提供了重要的啟示，值得人們深思。

二、重視輿論監督的作用

先秦人不但重視宣傳，而且重視監督，重視制度的執行。從晏子見景公“探雀鷇”的故事中就可窺一斑。

晏子長于言辭和說理，善用戲謔的方式解決問題，《晏子春秋，內篇雜上第五》：

景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時而見景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何為者也？”公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之?！标套舆x巡、北面再拜而賀曰：“吾君有圣王之道矣！”公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其當圣王之道者何也？”晏子對曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況于人乎！此圣王之道也。”

“晏子聞之，不待時而見景公”，晏子聽說這件事后，迫不及待要見景公，體現了時人對這件事的嚴重關注。景公因為“探雀鷇”，見到晏子竟“汗出惕然”，也體現兩個方面的問題：首先是宣傳教育使保護生態的觀念深入人心，所以景公深感慚愧。其次是監督觀念根深蒂固。只要是做了錯事，就會有人站出來批評。而犯錯誤的人也意識到自己會遭到指責，因而不待別人開口已經“汗出惕然”。這樣的事例出現在等級森嚴的時代，我們不得不說中華民族有著良好的宣傳教育傳統，值得后人發揚光大。

先秦時人的監督不僅表現在當面指責過失，而且會記載入史冊，重視從輿論方面監督生態保護的執行。他們打破了以往傳統上的為尊者諱的慣例，將違反制度的國王寫進史書。如《左傳·隱公五年》記載：“五年春，（隱）公將如棠矢（觀）魚者?！贝耸略诋敃r認為是不合禮法的，而且去的地方太遠，后來還被記錄于《春秋》中告誡后人：“公矢魚于棠，非禮也，且言遠地也。”隱公去觀看捕魚，是個委婉的說法，實際上就是要利用捕魚業來擴大自己的財政收入，把捕魚業也歸于自己權力的直接控制之下?！秶Z·周語上》講：“昔堯臨民以五?！奔磮蛭迥暌谎彩?，說的大概是每五年都去各部落要一次貢賦，反映的是國家結構尚未形成時的原始狀態。上古統治者巡守，名義上是看望百姓黎民，其實都是有求而往。魯隱公計劃遠游，這次跑這么遠，也類似于巡守以捕撈更多的魚，而絕非僅有看捕魚的愛好?！蹲髠鳌酚涊d了魯隱公違反生態保護的事情，既從輿論上監督了當時君王不要再犯此類的錯誤，宣傳了生態環保的意識，又給后人以警示。

三、重視提倡和獎勵植樹造林

教育的另一方面要注意鼓勵獎賞保護生態的行為，提倡和獎勵植樹造林。西周時代，統治者就專門設立了管理林業的官員。人們從那時起就對生態環境開始有了明確的認識，提倡植樹造林，鼓勵人們用行動來保護生態環境。當時，中央政府設有天官大冢宰和地官大司徒，森林管理的政策和法令是他們的職責之一；下有“林衡”、“山虞”等官吏，分別負責森林的日常巡視和管理。同時，還制定了森林保護的政策和法令，其主要內容有：

其一，“令萬民時斬材，有期日”［2］。 鄭玄注：“時斬材，斬材之時也。有期日，出入有日數；為久盡物。”［3］砍伐樹木要在規定的時間內進行，防止過度砍伐。

其二，“竊木者有刑罰”［4］，偷伐林木者要給以刑罰處理來警示后人。

其三，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”。又云“邦工入山林而掄材，不禁”是也。其非是所禁之處，春、秋亦得取之，故云：“春、秋之斬木不入禁。 ”［5］在規定的不同砍伐季節里，只準砍伐某些特定的林木。

另外，大力提倡植樹造林。當時有國營行道樹，就是在國家經營的道路兩旁，要植樹；封疆社林，就是在各諸侯封國的邊境四周植樹造林護國；城郭溝池林，在城池的護城河旁種樹護城；墳墓紀念樹，嚴格按等級在墳墓旁種植不同種類的樹種來保護土壤；另外還像《詩經》中所說那樣：“園有桃”、“園有棘”［6］，廣植經濟林木。 《管子》中載有管仲向齊桓公提出的建議：“民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石?！保?］這是說，國家要對植樹造林的優秀者給予優厚的獎金獎勵。另外，管仲將國家的地勢特點、土壤性質做出仔細的分析，提出了科學植樹的要求，他要求利用房前屋后種桑麻，城墻周圍種荊棘，以固城防。防洪大堤上錯落種植灌木、楊樹和柏樹，防止泥土流失，保護堤壩的安全。限制入山林砍伐的時間，重視植被防火問題，獎勵植樹造林有功者。

四、重視從法規、法律方面來保護生態環境

早在殷商之時，就有了禁止在街道上傾倒垃圾，防止破壞生態環境的規定，并視破壞行為為犯罪，與《漢謨拉比法典》有著相似的內容。《韓非子》說：“殷之法，棄灰于道者斷手?！保?］西周《伐崇令》是我國較早的保護生態環境的法令，而且極為嚴厲，它規定：“毋壞屋，毋填井，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！边@可能是人類歷史上對保護野生動物而進行處罰的最嚴厲的立法。《管子》也提道：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之后物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則?！保?］管子在解釋“七法”之一的“則”的含義時，認為“則”是指萬物均有而不變的東西，即規律。他提出要“根究”民眾、鳥獸、草木生長繁殖的規律，否則就談不上立法定制。這是嚴謹的科學態度，也只有用這種科學的態度立法，才可能是有成效的。上文中“修火憲”就是制定防火法令，這是保護生態不可或缺的重要手段。《管子》中保護森林的言論很多（如七法、主政篇）。管子還制定了嚴厲的刑法如：“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。 ”［10］可見，管子保護山林川澤的法令是非常嚴厲的，保護環境必須以法律的手段來實施才可能得到有效的執行。

先秦時期，保護自然生態的最大成績是秦國人取得的。1975年12月，湖北云夢出土的睡虎地秦簡《秦律·田律》體現了秦國人在保護生態方面對法律的重視?！肚芈伞ぬ锫伞罚骸按憾?，毋敢伐材木，山林及壅堤水。不復月，毋敢業草為灰，取生荔，麛（卵）鷇，毋……毒魚鰲，置肼罔（網），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺）享（?。┱?，是不用時。”大意是說，春天二月，禁止燒草作肥料，不準采伐剛萌芽的植物或獵取幼獸。不準毒魚和設置陷阱和網捕捉鳥獸，直至七月份才解除禁令。只有突然死亡的人需用棺木可以不受上述時限的約定。“邑之紤皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河（何）禁所殺犬，皆完入公。其他禁苑殺者，食其肉而入皮。”［11］總的來說，春二月到七月這段時間是生態保護的重要時期，因為它不單是動植物的生長、繁榮期，也是自然生態資源的最蓬勃發展的增長期，當然要以條例規則來特別強調生態資源在該時間段的保護期。另外，這些條例還注意到了用不同的方式解決不同情況的問題，是它又一大閃光點：“百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺?！比疀]有對其他動物構成威脅，所以不該被殺?！捌渥帆F及捕獸者，殺之?！比绻麑ζ渌麆游飿嫵闪送{，可將其殺死。秦國在中國歷史上第一次改法為律，奠定了中國封建法律體系的基礎，對后世影響深遠。更可貴的是，秦國人把生態保護列入法律規范當中，確立了它在社會生活中的重要地位。

從現實的情況看，為了有效地保護生態環境，不僅要提倡尊重生態規律，進行生態道德建設，而且要進行生態立法，通過生態規律、生態道德的培養，使人們自覺地愛護自然、保護自然；通過生態立法，嚴格規范人們的行為，嚴厲懲罰偷獵和捕殺稀有、瀕臨絕滅的動植物物種者；通過道德的、法律的雙重手段來保護生物種群和物種的繁衍，保護地球的整個生態系統，保護人類自身的生存，為人類建造一個美好的家園。

先秦豐富的生態倫理思想給予了我們許多建設現代社會的有益啟示。然而，同時我們也應明白一個事實，先秦的生態倫理思想畢竟有它的時代局限性，它是當時農業文明的產物，不可避免受到歷史的限制，并未達到科學的水平，還不能稱得上是最完善的生態智慧。對待先秦諸家的生態倫理思想有其自身的歷史局限性，我們應對其有科學合理的認識，繼承發揚“天人合一”中的生態思想精華，建設社會主義和諧社會，剔除其在論證中所包含的某些宗教迷信思想和神秘主義，把“天”還原為真正的自然。在今天科學的背景下，對待人和自然的關系問題上，只要我們結合現代科學文明，對其加以新的詮釋，與中西方的分析理性地進行互補和融合，進行創造性的轉換，以使這種樸素的生態倫理思想升華為完善完美的生態智慧，給人類拯救環境危機提供科學而合理的思想資源，那么，它對維護生態平衡，保證二十一世紀人類的美好生活，將會產生極為深遠的影響，將給人類的發展帶來更加美好的希望。

［1］逸周書·大聚［M］．上海：上海古籍出版社，1989：63.

［2］周禮·山虞［M］.北京：中華書局，1992：145.

［3］［漢］鄭玄.周禮注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1987：138.

［4］周禮·地官［M］.北京：中華書局，1992：201.

［5］周禮·山虞［M］.北京：中華書局，1992：103.

［6］詩經·魏風·園有桃［M］．上海：上海古籍出版社，1982：105.

［7］管子·山權數［M］．北京：中國社會科學出版社，1998：109.

［8］韓非子·內儲說［M］．上海：上海古籍出版社，1989：73.

［9］管子·七法［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：210.

［10］管子·地數［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：10.

［11］睡虎地秦墓竹簡·秦律十八種·田律［M］.北京：文物出版社，1978：72.