試談人類學(xué)知識與大學(xué)通識型人才的培養(yǎng)

徐義強 陳紹薇 李佳蔚

（1紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100；2中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州 510275；3昭通師范高等專科學(xué)校，云南 昭通 657000）

試談人類學(xué)知識與大學(xué)通識型人才的培養(yǎng)

徐義強1、2陳紹薇3李佳蔚3

（1紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100；2中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州 510275；3昭通師范高等專科學(xué)校，云南 昭通 657000）

人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與我國綜合國力水平極不相稱，大學(xué)生對于人類學(xué)知識的了解也極為有限，不利于高層次通識型人才培養(yǎng)。人類學(xué)的知識和理念，有助于學(xué)習(xí)不同文化間的相處之道，有助于拓寬人的視野，有助于提高人的素質(zhì)，有助于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

人類學(xué) 大學(xué)通識型人才 文化修養(yǎng)

人類學(xué)是研究人及其文化的學(xué)問，它從生物和文化兩個角度對人類進(jìn)行了全面研究，雖然是一門年輕的社會科學(xué)，但在現(xiàn)代社會發(fā)揮著重要的作用。人類學(xué)發(fā)軔于西方，今天在西方國家相當(dāng)發(fā)達(dá)，可稱為一門顯學(xué)。以美國為例，在今天美國幾千所公立和私立大學(xué)里，除幾百所大學(xué)設(shè)有專門的人類學(xué)系之外，幾乎每一所大學(xué)都開設(shè)有人類學(xué)或相關(guān)的課程。在美國大學(xué)，人類學(xué)是每一個學(xué)生尤其是本科生的大學(xué)必修課程，幾乎就是常識的代名詞。人類學(xué)在美國大學(xué)通識性基礎(chǔ)課程，其地位類似中國大學(xué)開設(shè)的大學(xué)語文課程。然而我國目前只有北京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、云南大學(xué)等少數(shù)綜合性大學(xué)及部分民族院校設(shè)有人類學(xué)的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。在人類學(xué)界，人們發(fā)現(xiàn)了這樣的事實，一個國家人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展程度與其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度往往是對等的，人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與我國綜合國力水平很不相稱，我國大學(xué)生對于人類學(xué)知識的了解也極為有限，這不利于我們培養(yǎng)高層次人才。為何美國等西方國家如此重視人類學(xué)這一年輕的學(xué)科？美國的教育家認(rèn)為人類學(xué)知識對于大學(xué)人才培養(yǎng)至關(guān)重要，兩者密不可分。

一、人類學(xué)的誕生

人類學(xué)，英文為Anthropology，字源上可追溯到古希臘語的Anthropos和logia，Anthropos是“人”的意思，而logia是“研究”之意，合起來也就是關(guān)于人的學(xué)問的研究。與人類學(xué)有關(guān)的知識和學(xué)問起源很早，例如古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德在傳世之作《歷史》中就大量記載了亞歐不同地區(qū)和文化的風(fēng)俗、語言、宗教信仰等；中世歐洲紀(jì)不少的旅行家和傳教士留下了許多異族文化的社會生活和風(fēng)物人情；我國古代眾多古籍中如《山海經(jīng)》、《史記》等均描述了大量人類學(xué)起源和民族風(fēng)俗。人類學(xué)正式作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉，作為一門研究異文化的學(xué)問，一開始是因了解殖民地土著們的風(fēng)俗習(xí)慣及民情之需要，對奇風(fēng)異俗的興趣，后來漸漸形成專門學(xué)問，其學(xué)科開端雖然帶有著殖民化意味，但為更好地保存土著文化貢獻(xiàn)了力量。從學(xué)術(shù)名稱來看，人類學(xué)又有廣義和狹義之分，狹義上人類學(xué)是體質(zhì)人類學(xué)的意思，廣義上大致可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，前者是從生物的角度對人類進(jìn)行研究的學(xué)科，后者是從文化的角度對人類進(jìn)行的研究。

二、人類學(xué)的基本理念

人類學(xué)倡導(dǎo)人類文化的相對的理念，全世界不同種族不同民族不同群體的文化都是平等的存在，每一種文化都具有其自身的文化邏輯和文化意義，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和價值，因此評價一種文化需要立足于其固有的標(biāo)準(zhǔn)，從本文化的立場來審視，而不能用一種文化體系來貶低或批判另一種文化體系。換言之，人類文化作為相對的存在是無高低貴賤的。著名的文化相對論代表人物是美國人類學(xué)家赫斯科維茨，他認(rèn)為：“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練，它強調(diào)多種生活方式的價值，這種強調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。”（王海龍、何勇，1992）以澳大利亞土著為例，曾經(jīng)這是被認(rèn)為世界上最為古老原始的族群之一，可是人類學(xué)家的研究表明，澳洲土著卻擁有世界最為復(fù)雜的親屬稱謂和精致的兩合組織，足以說明土著文化并不劣于歐洲文化。正如有學(xué)者指出的：“我們?nèi)舨荒芟鄬Φ乜创@個文化，就很難理解這個文化，他若不理解實踐這個文化的人也是人，就很難理解人之所以為人的道理。 ”（王銘銘，2002）

三、人類學(xué)知識與人才的培養(yǎng)

美國是多元文化的大熔爐，以前長期奉行的是民族同化政策，各文化之間曾經(jīng)因為種族歧視性別歧視而產(chǎn)生矛盾與摩擦。據(jù)介紹，美國上個世紀(jì)三十年代對于印第安人的治理一度陷入僵局，后聘請研究印第安文化的人類學(xué)家作為顧問，從而成功協(xié)助行政當(dāng)局化解了因文化誤解而造成的糾紛。今天的不少西方國家就采取多元文化主義的政策來處理族群關(guān)系和民族沖突。當(dāng)今世界大部分的動亂和恐怖活動都與種族沖突或宗教沖突有某種關(guān)聯(lián)，對于與不同文化的民族和國家的相處之道，人類學(xué)的理念可以提供很好的借鑒，對于民族團(tuán)結(jié)有益的啟示。我國著名的社會學(xué)家和人類學(xué)家費孝通先生在人類文化理解上,提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的社會和諧觀點，認(rèn)為在同異族相處時應(yīng)持“和而不同”的理念。費孝通先生在此為我們描述出一個文化兼容、價值多元的世界圖景。實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑在于建立文化對話的共識及培養(yǎng)一種對“他者”的文化容忍態(tài)度。也就是說，人類學(xué)的理念對于消除中心主義、種族主義和狹隘的民族主義都有著十分重要的意義，通過人類學(xué)理念的灌輸，大學(xué)生認(rèn)識到承認(rèn)并尊重不同的文化是一種文化修養(yǎng)，學(xué)習(xí)人類學(xué)知識也是人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。

人類學(xué)的研究方法注重跨文化比較法和田野調(diào)查，所謂“他山之石，可以攻玉”，跨文化比較法倡導(dǎo)從廣闊的視野去分析和比較，基于某一文化得出的結(jié)論往往不一定可以應(yīng)用于全世界各個文化，因此，對于大學(xué)生克服民族自我主義，拓寬眼界有重要意義。

人類學(xué)十分強調(diào)實地研究，田野調(diào)查要求研究者參與當(dāng)?shù)厝说纳睿O(shè)身處地地了解當(dāng)?shù)厝说奈幕祟悓W(xué)的知識可使大學(xué)生養(yǎng)成尊重事實判斷避免價值判斷的良好素質(zhì)，所謂的價值判斷是指研究者對研究對象的研究過程中帶著個人本身固有的價值取向，帶著這種價值取向?qū)ρ芯康膶ο笞鞒雠袛啵@些研究者本人的主觀價值（例如個人天賦、知識背景、宗教信仰，等等）滲透到研究對象，必然干擾研究結(jié)果的客觀性與真實性。人類學(xué)強調(diào)實事求是的作風(fēng)，避免主觀臆測。人類學(xué)另一重要的作用是注重理論與實踐的結(jié)合，避免空談，號召大學(xué)生走出課堂，走向田野，大大促進(jìn)大學(xué)生的實際調(diào)查能力和動手能力，從而實現(xiàn)創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。田野調(diào)查需要研究者長時段地進(jìn)入異文化中，盡可能學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z言，通過參與觀察和深度訪談融入當(dāng)?shù)厣睿蓸淞I(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的決心和克服困難的毅力和勇氣，練就良好的意志品質(zhì)和基本素質(zhì)。

人類學(xué)的知識和理念，有助于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，有助于拓寬人的視野，有助于提高人的素質(zhì)，有助于學(xué)習(xí)不同文化的民族和國家的相處之道，創(chuàng)建和諧社會。人類學(xué)知識有助于提升我國文化軟實力，增強民族凝聚力，學(xué)習(xí)人類學(xué)知識，對于培養(yǎng)人才的文化修養(yǎng)、創(chuàng)新實踐能力和基本素質(zhì)有重要意義。臺灣著名人類學(xué)家李亦園先生認(rèn)為：“人類學(xué)作為一門學(xué)問、一門學(xué)科提供給我們的不僅僅是人類生活的知識，它同時是一種觀點，一種視野——對于人類跟他的文化的一種看法。”（李亦園，1996）因此我們應(yīng)該認(rèn)識人類學(xué)對于年輕一代大學(xué)生培養(yǎng)的重要意義，增加人類學(xué)通識性課程，如《人類學(xué)通論》《人類學(xué)概論》，納入大學(xué)高層次人才培養(yǎng)的框架，以便更大范圍地普及人類學(xué)知識和理論。

［1］王銘銘.人類學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［2］黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣東：廣東高等教育出版社，1996.

［3］李亦園.人類的視野［M］.上海：上海文藝出版社，1996.

國家社科基金項目“哈尼族疾病信仰與醫(yī)療實踐的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究”（項目號：10XMZ0022），云南省教育廳重點科研項目 “哈尼族原始宗教信仰與醫(yī)療實踐的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究”（項目號：2010Z008）前期理論成果。