三位一體的三仙姑

夏訓富 陳 勇 黃 霞

（重慶三峽學院 文學與新聞學院 08級漢語言文學師范班，重慶 404120）

《小二黑結婚》是趙樹理發表于1943年的成名作，代表了上世紀40年代解放區文學的最高成就［1］，也是第一篇踐行毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神的小說作品。小說《小二黑結婚》體現了老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派，熱情地謳歌了共產黨政權建立之后自由戀愛的勝利，“深化了‘五四’新文學中反復表現的爭取婚姻自由的反封建主題，在文藝大眾化運動中具有開創性意義”［2］。

從小說的思想主題上來說，爭取戀愛自由和婚姻自主的主人公小二黑無疑是受人關注的，但從實際的閱讀體驗來看，小說中的農村女性——三仙姑更讓人印象深刻。作者對這一人物性格的刻畫更加細致入微，形象更加豐滿，隱含在她身上的意蘊也就更加的多樣和深刻。

長期以來，由于三仙姑裝神弄鬼，濫情縱欲，與女兒爭風吃醋，干涉女兒婚姻，被作者（包括讀者）定義在落后婦女和家長的形象典型上，歸入“不正經”、道德品質不好的女人行列而受到批判和嘲諷［4］。站在一般的角度審視，我們也許會接受作者對于三仙姑的價值論定。三仙姑形象意蘊的復雜性在于身份的特殊性，她是集巫醫、母親、村婦三位于一體的復雜人物。本文試圖對這位“仙姑”的情感、心理和生活進行深入分析，以獲得一些新的認識。

一、精神苦悶的鄉村女巫

小說中介紹了三仙姑綽號的來歷：她與家人斗氣稱病，于福父子手足無措，“鄰居替他請了一個神婆子”，下了一回神，自此以后，三仙姑便跟著神婆子下起神來了，她的社會地位也由普通的鄉村婦女轉為巫醫。伴隨著她的角色轉變，她受關注的程度也發生了相應的變化。在她身邊很快就聚集了一大群的年輕人，莊上的青年們就借著問神的名義去看圣像，跟著她轉來轉去。

三仙姑這種有違“婦道”的做法是必然受到傳統觀念的鄙視的，但因為有了下神的幌子，這樣也變得名正言順了，其與村中青年有染、鬼混是一個不爭的事實。也就是說，三仙姑地位的轉變，沒有根本改變她“不道德”“不正經”“不規矩”的不貞形象。讀者站在局外人的視角觀察，會油然生發出道德上的優越感，從而對三仙姑的人物性質形成較差的閱讀預判和情感定勢。

事實上，三仙姑既是滑稽可笑的，又是值得同情和憐憫的。三仙姑之所以成為女巫，與她的身世遭遇密不可分。她十五歲時便嫁給了于福，“是前后莊上第一個俊俏媳婦”，而于福卻是個“老實后生，不多說一句話，只會在地里死受”，在家庭上的分工各忙各的，沒有時間，特別是性格的木訥使于福也不會說些閑話，更不會細心體貼地給三仙姑以必要的精神關懷，這些都導致三仙姑在家庭生活中的孤獨與苦悶。這樣不和諧的婚姻注定是失敗的。當時的社會環境也使他們難以通過離婚這樣的方式擺脫困境，只能訴諸其他解決方式。三仙姑自己找到了開解的渠道，“每天與青年小伙子嘻嘻哈哈，十分哄伙”，這時于福爹的阻攔成為了三仙姑身份轉變的導火索［3］。三仙姑的郁悒情緒無法通過正常渠道排遣，長久的積壓必然導致她精神生活的扭曲，這時巫醫——神婆這一職業便成為了強大的傳統文化重壓下三仙姑的最佳選擇和唯一出路。三仙姑以這樣異態的方式來達到自我的目的，使苦悶得到宣泄，自尊獲得滿足，這對她來說，既是一種補償，又是一種抗爭，更是一種無奈。

二、變態衛道的封建母親

三仙姑將小二黑視作鮮果，只要“多了一個小芹，就沒了自己的份兒”，若小二黑要跟小芹自由結婚，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家找西家要給小芹找婆家，并且在得知女兒被綁到區政府后，為她可能吃虧而感到高興，“好像很得意”。這顯然是一種變態的心理。因為按照常理，身為人母的三仙姑應該為女兒找到意中人而高興，但她卻在與女兒爭風吃醋，視小芹為情敵，并從中破壞阻撓。如果說三仙姑通過“下神”和男青年交往是對自己婚姻的一種抗爭，從而讓人同情的話，那么她和女兒小芹“爭風吃醋”的變態行為，又如何解釋呢？

正如前文所言，三仙姑是包辦婚姻的受害者，她以畸形的行為反抗著畸形的婚姻。三仙姑人性的異化在相當程度上是舊式婚姻的惡果，這種婚姻的內涵體現著封建文化吃人的殘酷本質。三仙姑在承受著不合理封建秩序迫害的同時，又被這樣的秩序同化，成為它的忠誠的擁護者和捍衛者。如此，便形成一個“吃人—被吃—吃人”的惡性循環鏈條，惟有打破這一鏈條，才能擺脫這樣的命運。趙樹理刻畫小二黑和小芹形象的出發點和意義也就在于此。

除了一出場便是正面形象的小二黑和小芹，作者還在小說中安排了反面人物三仙姑的轉變，讓她走出 “滑稽”狀態，回歸到正常的“母親”的軌范中來，在眾人的圍觀中羞愧地一一答應 “改過”，“弄得像個當長輩人的樣子”。然而，這個大團圓對三仙姑的個人終極幸福而言沒有任何意義，因為三仙姑并沒有改變荒謬婚姻的實質。三仙姑可以找回趙樹理所認可的“母性”，但卻找不到失落的愛情，她表面的適應換來的是不幸婚姻的繼續。她的轉變不是自我認識上的自覺，是對紅顏衰退的無奈，是對傳統道德的被迫回歸［4］。

三、張揚自我的愛美女性

三仙姑出嫁時是 “前后莊上的第一個俊俏媳婦”，喜歡和莊上的年輕小伙子哄到一塊兒，“每天嘻嘻哈哈”。后來開始擺香案下神了，她猜透劉家峧的青年們來問神的心事后，便“衣服穿得更新鮮，頭發梳得更光滑，首飾擦得更明，官粉搽得更勻了”。到了她四十五歲時，“卻偏愛當個老來俏，小鞋上仍要繡上花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發脫光了，用黑手帕蓋起來”。三仙姑也和十八歲的女兒一樣，喜歡長得人見人愛的漂亮小伙小二黑，和她爭風吃醋。在被區政府傳喚時，三仙姑也要“換上新衣服、新手帕、繡花鞋、鑲邊褲，又搽了一次粉，加了幾件首飾”。通觀三仙姑的這些表現，我們很明顯地可以知道，三仙姑是一個非常愛美、講面子、不服老的女性。然而在趙樹理的描述中，我們又可以明顯地感受到作者對三仙姑這種做法無情的斥責和嘲諷 （“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來像是驢糞蛋上下了霜”）。并且趙樹理將她的這種做法予以藝術夸張，在“看看仙姑”這一章中，老來俏的仙姑被“安排”成當眾“審判”的對象，在圍觀人群的冷嘲熱諷中實現對愛美的三仙姑的最大貶抑，從而將情節發展推向高潮。我們不禁要問：愛美有錯嗎？老來俏有錯嗎？答案無疑是否定的。由此看來，農民作家趙樹理對女性是帶有偏見的。他站在大部分鄉村民眾的視角上，對不符合傳統價值規范的異己力量予以扼殺，對張揚個性的人物予以圍堵，并最終安排三仙姑向傳統價值回歸，放棄自己愛美愛打扮的想法（“她羞愧之下一一答應下來”）。小說作者安排這樣的突變，缺乏充分的心理依據,也沒有遵循真實的生活邏輯［5］，顯得不真實。這是父權社會的權威話語方式，三仙姑的個性在這樣的環境中被無情地淹沒。

美國青年在讀到《小二黑結婚》時，對趙氏這種諷刺的態度是難以理解的，他們認為三仙姑恰恰是個性解放思想的代表［6］。他們更多地看到三仙姑在封建思想濃厚的農村的與眾不同，她突破傳統、堅持追求的做法蘊藏著極大的勇氣和毅力，這反映了西方人張揚個性的思想。

三仙姑的形象是典型而又復雜的，她雖是集三位于一體，但并非人格分裂，她不與世俗合流、堅持自我、張揚個性的做法是始終貫穿在這三個身份之中的。但是說她是反封建爭自由的覺醒婦女又是不切實的，她還沒有這樣的自覺意識。從三仙姑滑稽的形象和最終的結局當中，我們可以看到傳統父權文化和中庸思想對國人、對婦女個性的貶抑和同化。這值得思考。

［1］錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現代文學三十年［M］.北京：北京大學出版社，1998.

［2］馮光廉，劉增人.中國新文學發展史［M］.北京：人民文學出版社，1991.

［3］焦曉君.“巫”者的悲哀——《小二黑結婚》中三仙姑的重新解讀［J］.洛陽師范學院學報，2010，1.

［4］林巧云.趙樹理筆下“三仙姑”形象新解讀［J］.安陽師范學院學報.2009，1.

［5］李麗.宏大敘事淹沒下的三仙姑［J］.邊疆經濟與文化，2009，2.