《孝 經 緯》述 論

賈立霞

（日照職業技術學院，山東 日照 276826）

《孝經緯》是兩漢之際出現的一部文獻著作，宋時已亡佚殆盡。從現存佚文來看，它主要是借助于對《孝經》的解說，以及對“孝”的闡釋發揮來表達某種思想觀念。除此之外，它又包含諸多看似與經文完全不相干的天命人事、歷史傳說、神話故事甚至于宗教迷信等，其內容淳駁不一，荒誕怪異。殘存的佚文，駁雜的內容，給研究工作帶來了諸多的不便。本文試圖從殘存的只言片語中尋繹其原始形態，努力還其歷史真面目。

一、《孝經緯》的篇目

現在所能看到的《孝經緯》佚文乃明清人的輯佚。由于學識差異導致對讖緯理解的不同，致使他們在 《孝經緯》輯佚篇目上也互有出入。從目錄著作上考察，最早著錄《孝經緯》的是《隋書·經籍志》［1］。《隋書·經籍志》云：“《孝經·鉤命決》六卷，宋均注。”“《孝經·援神契》七卷，宋均注。”又載《孝經·內事》、《孝經·古秘援神》、《孝經·古秘圖》、《孝經·左右握》、《孝經·左右契》、《孝經·左右契圖》、《孝經·內記》、《孝經·內事星宿講堂七十二弟子圖》、《孝經·口授圖》、《孝經·分野圖》、《孝經·雌雄圖》、《孝經·異本雌雄圖》及《孝經·元辰》13種。《舊唐書·經籍志》［2］、《新唐書·藝文志》［3］并著錄《孝經緯》五卷，宋均注，但未具列篇名。其后的史志目錄中不見著錄，其他官家目錄、私家目錄中亦不見著錄。清朝朱彝尊在他的輯錄體目錄學著作《經義考》［4］中著錄了《孝經緯》24種，分別是《孝經·雜緯》、《孝經·讖圖》、《孝經·勾命決》、《孝經·援神契》、《孝經·威嬉拒》、《孝經·元命苞》、《孝經·內事》、《孝經·古秘援神》、《孝經·古秘圖》、《孝經·左右契》、《孝經·左右契圖》、《孝經·中契》、《孝經·雌雄圖》、《孝經·異本雌雄圖》、《孝經·分野圖》、《孝經·內事圖》、《孝經·內事講堂七十二弟子圖》、《孝經·口授圖》、《孝經·應瑞圖》、《孝經·河圖》、《孝經·皇義》、《孝經·內記星圖》、《孝經·元辰》及《孝經·中黃讖》。

綜合歷代目錄著作對《孝經緯》的著錄及明清以來輯佚家對《孝經緯》的輯佚來看，《孝經緯》至少有28篇之多，分別是：《孝經援·神契》、《孝經·鉤命決》、《孝經·內事》、《孝經內事圖》、《孝經元命包》、《孝經古秘援神》、《孝經古秘圖》、《孝經左右握》、《孝經·左右契》、《孝經·左右契圖》、《孝經·中契》、《孝經·內記》、《孝經·內記圖》、《孝經·內記星圖》、《孝經·內事星宿講堂七十二弟子圖》、《孝經·口授圖》、《孝經·分野圖》、《孝經·雌雄圖》、《孝經·異本雌雄圖》、《孝經·河圖》、《孝經·中黃讖》、《孝經·章句》、《孝經·威嬉拒》、《孝經·元辰》、《孝經·應瑞圖》、《皇靈孝經》、《孝經錯緯》及《孝經皇義》［5］。

但是，由于統治者的禁毀，這28篇并沒有流傳下來。有些篇章的部分內容有賴于古類書、古注保存了下來，有些則完全亡佚了。現在從古類書、古注中還能輯出佚文的篇目也只有 《孝經·援神契》、《孝經·鉤命決》、《孝經·中契》、《孝經·左契》、《孝經·右契》、《孝經·內事》、《孝經·內事圖》、《孝經·雌雄圖》、《孝經·雌雄圖三光占》、《孝經·章句》、《孝經·古秘》、《孝經·內記》、《孝經·內記圖》、《孝經·河圖》、《孝經·威嬉拒》及《孝經·中黃讖》這16篇而已。

二、《孝經緯》的特點

對以上16篇《孝經緯》佚文研究發現，《孝經緯》有以下幾個明顯的特點。

1.非一時一人所作。這不僅表現在前人的征引中，而且表現在歷代目錄著作對《孝經緯》的著錄中。

就現存文獻來看，最早稱引《孝經緯》的是兩漢之際的公孫述［6］。公孫述明確引用《孝經·援神契》，說明最晚在公孫述時，《孝經·援神契》已經產生。另外，漢武帝封禪文也曾引用《孝經·鉤命決》中“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青”一句。可見，《孝經·鉤命決》在東漢初年也已經出現。又《后漢書·方術列傳》［7］注所列《孝經緯》中只《孝經·援神契》、《孝經·鉤命決》兩篇；考兩漢的詔令、奏議、書信、著作，也只引這兩篇而已。這說明，《孝經·援神契》、《孝經·鉤命決》在東漢初年光武帝時就已經出現，而其他篇章在東漢是否已經出現仍需進一步的探討。筆者認為有兩種可能：一是已經出現，但是由于其內容多為讖言符命之類荒誕不經之文，故光武下詔校訂讖緯時被排斥在81篇之外，其混雜在其他10篇雜讖中亦有可能；二是有些篇章已經出現，但是由于不見時人征引而難以考索，還有一些篇章應是東漢以后好事之徒的造作［8］。

從歷代目錄著作來看，其對《孝經緯》各篇章的著錄，又表現出一種由少到多的發展趨向。現存最早對《孝經緯》作著錄的《隋書·經籍志》著錄《孝經緯》15篇（詳見上文）。新、舊《唐志》只列《孝經緯》而不具列篇名，不妨略而不論。而清代朱彝尊《經義考》所列《孝經緯》篇名竟有24種之多。筆者又從明清輯佚著作中勾稽出4種，共28種。《孝經緯》各篇由少到多的著錄現象本身就說明了這樣一個事實：《孝經緯》非一時一人所作，而是后人不斷增益造作而成的。這一點，也可以從篇章結構之間的松散性與其內容的不連貫性乃至不相關聯性得到證實。

2.內容互有側重。這主要體現在各篇內容表現出從讖、緯夾雜到以緯為主再到完全與緯不相關聯的發展趨向上。

東漢初年即已出現的《孝經·援神契》、《孝經·鉤命決》兩篇“讖”、“緯”間雜，有專言符命征兆的讖言，如“西太守，帝卯金”等；也有釋經之文，如“孝，畜也，養也”，“天子孝曰就，就之為言成也。……諸侯孝曰度，度者，法也。……鄉大夫孝曰譽，譽之為言名也……士孝曰究，究者以明審為義。……庶人孝曰畜，畜者，含畜為義”，等等，對儒家所倡導的倫理規范“孝”，以及《孝經》中所提到的 “五等之孝”作了具體的解釋。《孝經·左契》、《孝經·右契》、《孝經·中契》則主要對《孝經》學史上的一些問題諸如作者、篇名等作了論斷說明。關乎經義的文字在這些篇章中占了很大比重，幾乎處于整個篇章的主導地位。

而《孝經緯》其他篇章的釋經文字已不占主導地位，甚至已經完全脫離了對《孝經》闡釋的界定，更多的是講天文與人事的關系；講君上的德行好壞在天象上的體現；或者從天象的變化來決斷人事的好壞。如《孝經內記圖》“日和五色，君有德”（《唐開元占經》卷五［9］），《孝經·雌雄圖》“彗星出南斗中，宮中失火燒寶”（《唐開元占經》卷八十九），“彗在太微，君害臣”（《唐開元占經》卷九十），等等，通篇皆講天象與人事間關系，已與《孝經》本文關涉不大，更無“讖”、“緯”之分。也可以說，這些篇章已經不能算是嚴格意義上的讖緯了。大概正如黃復山所說，乃是后世好事之徒出于某種目的依托讖緯而造作的偽書。

后世好事者對《孝經緯》的不斷增益造作造成了《孝經緯》各篇內容的互有側重、不相關聯，以及篇章結構的松散，而《孝經緯》以上的內容特色，又反過來印證了《孝經緯》各篇的不斷增益。

三、《孝經緯》的內容

就整部《孝經緯》而言，其內容體現出同時代其他讖緯著作的共性，即龐雜怪誕，無所不包。它主要包括以下幾個方面的內容。

第一，《孝經緯》中大篇幅的內容是對《孝經》的闡釋性文字，這包括字詞的訓詁、名物制度的考釋，對“孝道”的闡釋發揮，以及《孝經》學史上相關問題的論敘。這些內容主要體現在《孝經·援神契》、《孝經·鉤命決》、《孝經·左契》、《孝經·右契》、《孝經·中契》等篇中。

第二，《孝經緯》中還有大量無關經義的怪誕詭異性文字，例如講天象與人事的互應關系，講古代帝王異于常人的外表、不同尋常的出生方式，講天時的變化、農事的耕作，以及古代的政治文化制度，等等，如《孝經·左契》載：“孝悌之至，通于神明。病則致其憂，顧額消形，求翳翼全。孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功，祉福永來。”這些內容散見于《孝經緯》的各篇，對研究古代天文、歷史、神話、宗教、制度等都有莫大的幫助。

第三，《孝經緯》中還有許多“預決吉兇”的讖言。這些讖言有些散見于各篇章，有些則獨立成章，專言符命，如《孝經中黃讖》：“日戴東純，火光不橫，一圣聰明，四百之外，易姓而王。致太平，居八申，共禮樂，正萬民，嘉樂家和。”《孝經·雌雄圖三光占》：“熒惑入北斗魁中，而守之十日，天下大亂，易其王，天子死，五都亡。期二年，遠三年。”“火入北極，天子憂。若犯之，天子死，后宮亂，不出三年。”“熒惑入軍市，若守之，君大饑，將離散，士卒亡，期不出年。”“晨星犯胃，母子同死，國立后王，且有急令，國主當之。”等等。

從以上我們對 《孝經緯》佚文內容的簡要分析來看，《孝經緯》既有《孝經》內容的闡釋，又有脫離《孝經》內容的自由發揮，甚至還有與《孝經》內容完全無關的虛妄之言。

［1］［唐］魏征等.隋書［M］.北京：中華書局，1979.

［2］［后晉］劉昫等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［3］［宋］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［4］［清］朱彝尊.經義考［M］.北京：中華書局，1998.

［5］鐘肇鵬.讖緯論略［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

［6］［漢］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

［7］［南朝宋］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［8］周彥文.文獻學研究的回顧與展望——第二屆中國文獻學研討會論文集［C］.臺北：學生書局，2002.

［9］瞿曇悉達.唐開元正經［M］.北京：中國書店1989年影印《四庫全書》本.