《孝 經(jīng) 緯》述 論

賈立霞

（日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 日照 276826）

《孝經(jīng)緯》是兩漢之際出現(xiàn)的一部文獻(xiàn)著作，宋時(shí)已亡佚殆盡。從現(xiàn)存佚文來看，它主要是借助于對(duì)《孝經(jīng)》的解說，以及對(duì)“孝”的闡釋發(fā)揮來表達(dá)某種思想觀念。除此之外，它又包含諸多看似與經(jīng)文完全不相干的天命人事、歷史傳說、神話故事甚至于宗教迷信等，其內(nèi)容淳駁不一，荒誕怪異。殘存的佚文，駁雜的內(nèi)容，給研究工作帶來了諸多的不便。本文試圖從殘存的只言片語中尋繹其原始形態(tài)，努力還其歷史真面目。

一、《孝經(jīng)緯》的篇目

現(xiàn)在所能看到的《孝經(jīng)緯》佚文乃明清人的輯佚。由于學(xué)識(shí)差異導(dǎo)致對(duì)讖緯理解的不同，致使他們?cè)?《孝經(jīng)緯》輯佚篇目上也互有出入。從目錄著作上考察，最早著錄《孝經(jīng)緯》的是《隋書·經(jīng)籍志》［1］。《隋書·經(jīng)籍志》云：“《孝經(jīng)·鉤命決》六卷，宋均注。”“《孝經(jīng)·援神契》七卷，宋均注。”又載《孝經(jīng)·內(nèi)事》、《孝經(jīng)·古秘援神》、《孝經(jīng)·古秘圖》、《孝經(jīng)·左右握》、《孝經(jīng)·左右契》、《孝經(jīng)·左右契圖》、《孝經(jīng)·內(nèi)記》、《孝經(jīng)·內(nèi)事星宿講堂七十二弟子圖》、《孝經(jīng)·口授圖》、《孝經(jīng)·分野圖》、《孝經(jīng)·雌雄圖》、《孝經(jīng)·異本雌雄圖》及《孝經(jīng)·元辰》13種。《舊唐書·經(jīng)籍志》［2］、《新唐書·藝文志》［3］并著錄《孝經(jīng)緯》五卷，宋均注，但未具列篇名。其后的史志目錄中不見著錄，其他官家目錄、私家目錄中亦不見著錄。清朝朱彝尊在他的輯錄體目錄學(xué)著作《經(jīng)義考》［4］中著錄了《孝經(jīng)緯》24種，分別是《孝經(jīng)·雜緯》、《孝經(jīng)·讖圖》、《孝經(jīng)·勾命決》、《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·威嬉拒》、《孝經(jīng)·元命苞》、《孝經(jīng)·內(nèi)事》、《孝經(jīng)·古秘援神》、《孝經(jīng)·古秘圖》、《孝經(jīng)·左右契》、《孝經(jīng)·左右契圖》、《孝經(jīng)·中契》、《孝經(jīng)·雌雄圖》、《孝經(jīng)·異本雌雄圖》、《孝經(jīng)·分野圖》、《孝經(jīng)·內(nèi)事圖》、《孝經(jīng)·內(nèi)事講堂七十二弟子圖》、《孝經(jīng)·口授圖》、《孝經(jīng)·應(yīng)瑞圖》、《孝經(jīng)·河圖》、《孝經(jīng)·皇義》、《孝經(jīng)·內(nèi)記星圖》、《孝經(jīng)·元辰》及《孝經(jīng)·中黃讖》。

綜合歷代目錄著作對(duì)《孝經(jīng)緯》的著錄及明清以來輯佚家對(duì)《孝經(jīng)緯》的輯佚來看，《孝經(jīng)緯》至少有28篇之多，分別是：《孝經(jīng)援·神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》、《孝經(jīng)·內(nèi)事》、《孝經(jīng)內(nèi)事圖》、《孝經(jīng)元命包》、《孝經(jīng)古秘援神》、《孝經(jīng)古秘圖》、《孝經(jīng)左右握》、《孝經(jīng)·左右契》、《孝經(jīng)·左右契圖》、《孝經(jīng)·中契》、《孝經(jīng)·內(nèi)記》、《孝經(jīng)·內(nèi)記圖》、《孝經(jīng)·內(nèi)記星圖》、《孝經(jīng)·內(nèi)事星宿講堂七十二弟子圖》、《孝經(jīng)·口授圖》、《孝經(jīng)·分野圖》、《孝經(jīng)·雌雄圖》、《孝經(jīng)·異本雌雄圖》、《孝經(jīng)·河圖》、《孝經(jīng)·中黃讖》、《孝經(jīng)·章句》、《孝經(jīng)·威嬉拒》、《孝經(jīng)·元辰》、《孝經(jīng)·應(yīng)瑞圖》、《皇靈孝經(jīng)》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》及《孝經(jīng)皇義》［5］。

但是，由于統(tǒng)治者的禁毀，這28篇并沒有流傳下來。有些篇章的部分內(nèi)容有賴于古類書、古注保存了下來，有些則完全亡佚了。現(xiàn)在從古類書、古注中還能輯出佚文的篇目也只有 《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》、《孝經(jīng)·中契》、《孝經(jīng)·左契》、《孝經(jīng)·右契》、《孝經(jīng)·內(nèi)事》、《孝經(jīng)·內(nèi)事圖》、《孝經(jīng)·雌雄圖》、《孝經(jīng)·雌雄圖三光占》、《孝經(jīng)·章句》、《孝經(jīng)·古秘》、《孝經(jīng)·內(nèi)記》、《孝經(jīng)·內(nèi)記圖》、《孝經(jīng)·河圖》、《孝經(jīng)·威嬉拒》及《孝經(jīng)·中黃讖》這16篇而已。

二、《孝經(jīng)緯》的特點(diǎn)

對(duì)以上16篇《孝經(jīng)緯》佚文研究發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)緯》有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)。

1.非一時(shí)一人所作。這不僅表現(xiàn)在前人的征引中，而且表現(xiàn)在歷代目錄著作對(duì)《孝經(jīng)緯》的著錄中。

就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，最早稱引《孝經(jīng)緯》的是兩漢之際的公孫述［6］。公孫述明確引用《孝經(jīng)·援神契》，說明最晚在公孫述時(shí)，《孝經(jīng)·援神契》已經(jīng)產(chǎn)生。另外，漢武帝封禪文也曾引用《孝經(jīng)·鉤命決》中“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會(huì)修，專茲竭行封岱青”一句。可見，《孝經(jīng)·鉤命決》在東漢初年也已經(jīng)出現(xiàn)。又《后漢書·方術(shù)列傳》［7］注所列《孝經(jīng)緯》中只《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》兩篇；考兩漢的詔令、奏議、書信、著作，也只引這兩篇而已。這說明，《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》在東漢初年光武帝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，而其他篇章在東漢是否已經(jīng)出現(xiàn)仍需進(jìn)一步的探討。筆者認(rèn)為有兩種可能：一是已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于其內(nèi)容多為讖言符命之類荒誕不經(jīng)之文，故光武下詔校訂讖緯時(shí)被排斥在81篇之外，其混雜在其他10篇雜讖中亦有可能；二是有些篇章已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于不見時(shí)人征引而難以考索，還有一些篇章應(yīng)是東漢以后好事之徒的造作［8］。

從歷代目錄著作來看，其對(duì)《孝經(jīng)緯》各篇章的著錄，又表現(xiàn)出一種由少到多的發(fā)展趨向。現(xiàn)存最早對(duì)《孝經(jīng)緯》作著錄的《隋書·經(jīng)籍志》著錄《孝經(jīng)緯》15篇（詳見上文）。新、舊《唐志》只列《孝經(jīng)緯》而不具列篇名，不妨略而不論。而清代朱彝尊《經(jīng)義考》所列《孝經(jīng)緯》篇名竟有24種之多。筆者又從明清輯佚著作中勾稽出4種，共28種。《孝經(jīng)緯》各篇由少到多的著錄現(xiàn)象本身就說明了這樣一個(gè)事實(shí)：《孝經(jīng)緯》非一時(shí)一人所作，而是后人不斷增益造作而成的。這一點(diǎn)，也可以從篇章結(jié)構(gòu)之間的松散性與其內(nèi)容的不連貫性乃至不相關(guān)聯(lián)性得到證實(shí)。

2.內(nèi)容互有側(cè)重。這主要體現(xiàn)在各篇內(nèi)容表現(xiàn)出從讖、緯夾雜到以緯為主再到完全與緯不相關(guān)聯(lián)的發(fā)展趨向上。

東漢初年即已出現(xiàn)的《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》兩篇“讖”、“緯”間雜，有專言符命征兆的讖言，如“西太守，帝卯金”等；也有釋經(jīng)之文，如“孝，畜也，養(yǎng)也”，“天子孝曰就，就之為言成也。……諸侯孝曰度，度者，法也。……鄉(xiāng)大夫孝曰譽(yù)，譽(yù)之為言名也……士孝曰究，究者以明審為義。……庶人孝曰畜，畜者，含畜為義”，等等，對(duì)儒家所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范“孝”，以及《孝經(jīng)》中所提到的 “五等之孝”作了具體的解釋。《孝經(jīng)·左契》、《孝經(jīng)·右契》、《孝經(jīng)·中契》則主要對(duì)《孝經(jīng)》學(xué)史上的一些問題諸如作者、篇名等作了論斷說明。關(guān)乎經(jīng)義的文字在這些篇章中占了很大比重，幾乎處于整個(gè)篇章的主導(dǎo)地位。

而《孝經(jīng)緯》其他篇章的釋經(jīng)文字已不占主導(dǎo)地位，甚至已經(jīng)完全脫離了對(duì)《孝經(jīng)》闡釋的界定，更多的是講天文與人事的關(guān)系；講君上的德行好壞在天象上的體現(xiàn)；或者從天象的變化來決斷人事的好壞。如《孝經(jīng)內(nèi)記圖》“日和五色，君有德”（《唐開元占經(jīng)》卷五［9］），《孝經(jīng)·雌雄圖》“彗星出南斗中，宮中失火燒寶”（《唐開元占經(jīng)》卷八十九），“彗在太微，君害臣”（《唐開元占經(jīng)》卷九十），等等，通篇皆講天象與人事間關(guān)系，已與《孝經(jīng)》本文關(guān)涉不大，更無“讖”、“緯”之分。也可以說，這些篇章已經(jīng)不能算是嚴(yán)格意義上的讖緯了。大概正如黃復(fù)山所說，乃是后世好事之徒出于某種目的依托讖緯而造作的偽書。

后世好事者對(duì)《孝經(jīng)緯》的不斷增益造作造成了《孝經(jīng)緯》各篇內(nèi)容的互有側(cè)重、不相關(guān)聯(lián)，以及篇章結(jié)構(gòu)的松散，而《孝經(jīng)緯》以上的內(nèi)容特色，又反過來印證了《孝經(jīng)緯》各篇的不斷增益。

三、《孝經(jīng)緯》的內(nèi)容

就整部《孝經(jīng)緯》而言，其內(nèi)容體現(xiàn)出同時(shí)代其他讖緯著作的共性，即龐雜怪誕，無所不包。它主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，《孝經(jīng)緯》中大篇幅的內(nèi)容是對(duì)《孝經(jīng)》的闡釋性文字，這包括字詞的訓(xùn)詁、名物制度的考釋，對(duì)“孝道”的闡釋發(fā)揮，以及《孝經(jīng)》學(xué)史上相關(guān)問題的論敘。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在《孝經(jīng)·援神契》、《孝經(jīng)·鉤命決》、《孝經(jīng)·左契》、《孝經(jīng)·右契》、《孝經(jīng)·中契》等篇中。

第二，《孝經(jīng)緯》中還有大量無關(guān)經(jīng)義的怪誕詭異性文字，例如講天象與人事的互應(yīng)關(guān)系，講古代帝王異于常人的外表、不同尋常的出生方式，講天時(shí)的變化、農(nóng)事的耕作，以及古代的政治文化制度，等等，如《孝經(jīng)·左契》載：“孝悌之至，通于神明。病則致其憂，顧額消形，求翳翼全。孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功，祉福永來。”這些內(nèi)容散見于《孝經(jīng)緯》的各篇，對(duì)研究古代天文、歷史、神話、宗教、制度等都有莫大的幫助。

第三，《孝經(jīng)緯》中還有許多“預(yù)決吉兇”的讖言。這些讖言有些散見于各篇章，有些則獨(dú)立成章，專言符命，如《孝經(jīng)中黃讖》：“日戴東純，火光不橫，一圣聰明，四百之外，易姓而王。致太平，居八申，共禮樂，正萬民，嘉樂家和。”《孝經(jīng)·雌雄圖三光占》：“熒惑入北斗魁中，而守之十日，天下大亂，易其王，天子死，五都亡。期二年，遠(yuǎn)三年。”“火入北極，天子憂。若犯之，天子死，后宮亂，不出三年。”“熒惑入軍市，若守之，君大饑，將離散，士卒亡，期不出年。”“晨星犯胃，母子同死，國(guó)立后王，且有急令，國(guó)主當(dāng)之。”等等。

從以上我們對(duì) 《孝經(jīng)緯》佚文內(nèi)容的簡(jiǎn)要分析來看，《孝經(jīng)緯》既有《孝經(jīng)》內(nèi)容的闡釋，又有脫離《孝經(jīng)》內(nèi)容的自由發(fā)揮，甚至還有與《孝經(jīng)》內(nèi)容完全無關(guān)的虛妄之言。

［1］［唐］魏征等.隋書［M］.北京：中華書局，1979.

［2］［后晉］劉昫等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［3］［宋］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［4］［清］朱彝尊.經(jīng)義考［M］.北京：中華書局，1998.

［5］鐘肇鵬.讖緯論略［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991.

［6］［漢］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

［7］［南朝宋］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［8］周彥文.文獻(xiàn)學(xué)研究的回顧與展望——第二屆中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研討會(huì)論文集［C］.臺(tái)北：學(xué)生書局，2002.

［9］瞿曇悉達(dá).唐開元正經(jīng)［M］.北京：中國(guó)書店1989年影印《四庫(kù)全書》本.