孟子仁愛思想對現代人道德情感的啟示

李思婉

（北方工業大學 思想政治教育理論教研部，北京 100062）

孟子是我國古代一位偉大的思想家，也是一位純粹的性善論者，仁學是他所提倡的主要學說之一。仁愛思想是孟子思想的一條主線，孟子用大半生游說各諸侯國國君，勸說他們廣施恩德，以仁治國。人們普遍認為孟子的仁愛思想是對當時政治理念的一種要求，其實孟子的仁學不僅僅是一種政治倫理學說，更多地體現在人們的生活德性上，是對人們在道德修養上的一種要求，仁愛之心正是這一要求的具體體現。

一、孟子仁愛思想的基礎

孟子的人性向善論可謂是實行仁愛的前提。孟子持有一顆常人所不及的善心，這一善心使得孟子的仁愛之心是一種大愛之心，體現著孟子思想中人性的光輝。趙昌平先生就認為整個孟學的核心就是以孟子的性善論為基礎的。在孟子看來，人生下來便是具有善的性質的，人有惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，而這四心又分別是仁、義、禮、智這四個根本德行的發端，所以說人的本性是性善的，善使人們去播撒仁愛。而且孟子認為：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢幸存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不報社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子·離婁上》）不管是在戰亂頻繁的年代，還是在和平年代，執政者都必須推廣仁愛思想，才能保民心、平天下。統一天下的根本之道在孟子看來就是一個“仁”字，不仁，不能得民心；得不到民心，就不能保國家。

二、孟子仁愛思想的體現

孟子仁愛思想主要體現在三個方面：“親親”、“仁民”和“愛物”。在《孟子·盡心上》中孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”“親親”就是親愛自己的親人，如父母、兄弟。“親親”是仁愛的基礎和出發點，中國自古講求一個“孝”字，只有先愛自己的父母和兄弟姐妹，人才有可能去關愛他人，親情關系是仁愛最深厚的根源，沒有了親情之愛，一切情感將是無源之水、無本之木。有了親情之愛，才能孕育出對他人的仁愛之心，從自身擴充到他人身上。孟子認為“充實之謂美”，將“親親”之情向外延展與擴充，就是美好的，不但要“親親”，而且要擴充到“仁民”和“愛物”，那才算是完滿。孟子的仁愛思想是以血緣之親為基礎的，但這種仁愛又超越了血緣之親，擴充到“仁民”，從而能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，將親情之愛推廣到一切人、一切物上。

從“親親”、“仁民”、“愛物”這三面可以看出孟子所提倡的仁愛是無私的、偉大的，這三個方面也是孟子認為的仁愛的三種層次，孟子將這三種層次逐層遞進，由愛自己的親人推廣到愛其他的人，再把仁愛推廣于天下萬物，這可以說是孟子仁愛價值的根本所在。

三、孟子仁愛思想對現代人道德情感的啟示

孟子善待親人及他人、善待天下萬物的仁愛思想作為儒家傳統文化的重要組成部分，深刻影響著當代人的價值觀，具有超時代的特點，很值得當代人學習，尤其是在物欲橫流、道德滑坡的今天，實用主義、功利主義導致了人們精神上的缺陷，人與人之間出現隔閡，人與人之間的感情也越來越淡薄。德國人道主義者史懷澤在對現代人生進行描述時曾用 “無根”、“無人”、“無心”、“無情”、“無我”這些詞，可見現代人在“情”字上顯得多么淡薄。人與人之間的麻木導致了當代人道德情感的缺失，孟子仁愛思想在今天顯得尤為可貴。“親親”、“仁民”、“萬物”本是道德情感中理想的三種境界，構成了一個完整的人倫、人文和生態系統，但這種理想境界并非不能實現，孟子仁愛思想是對人類道德修養的一種總體說明，體現在我們日常生活中，孟子為我們闡述了一些具體的道德標準，我們可以參照孟子仁愛思想給我們的道德啟示，處理好這些關系，實現理想中的三種境界。

1.人與人之間關系的構建

（1）尊重原則

尊重是建立和諧人際關系的開始，也是與人交往的黃金準則。說到尊重，擺在首位的應是自尊，或是說自貴、自重，自己要看得起自己，抬起頭來做人。孟子為我們講述了一個故事：齊國有個人，這個人每次出去后必定是酒足飯飽后回來，然后告訴他的妻妾們每次他都是和達官貴人們一起吃飯。但家里卻從未曾有過貴人來訪。有次他又外出，妻子便尾隨來到他所去的地方，發現是塊墓地，看見他在墓地里向人乞討殘羹剩飯，原來這就是他酒足飯飽的辦法。這位齊國人靠乞求的方法來在他的妻妾們面前顯威風，實在是可悲之舉。自己連一點自貴精神都沒有，看不起自己的人，又怎么能讓別人尊敬你呢？其實我們每個人都有尊貴的東西，就看你發現沒有，君子反求諸己，看看我們自身尊貴的東西到底在哪里，從而彰顯自己的優點，多一些真實、多一些自信。

尊重還是互動的，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。人與人之間是平等的，你怎樣對待別人，別人也會以同樣的態度對待你。《孟子》一書開篇便講孟子與梁惠王之間的對話，孟子游說梁惠王時，梁惠王稱孟子為“叟”，曰：“叟不遠千里而來。”僅僅一個“叟”字，便能看出梁惠王并不把孟子這位“亞圣”放在眼里，表現出極大的不尊敬之意，但這并沒有降低孟子的人格，反而顯現出梁惠王本人人格上的缺陷。中國自古就是“禮儀之邦”，講究以禮相待，而“禮”字的前提就是首先要尊重他人，不尊重他人只能自毀其名。

人無完人，我們每個人不可能都做得盡善盡美，但不要因自身的缺點而自卑，我們沒有必要拿著崇拜的眼光去阿諛奉承別人，更不能懷著傲慢的心態拿著自己的優點去和別人的缺點作比較，這不經意間便會傷害到別人的自尊。每個人都是平等的，每個人都應享受到受尊敬的權利，尊重他人從尊重自己做起，懂得了尊重自己，才能體會到自我價值的所在。

（2）“忠恕”之道

孟子在論述仁愛思想時延伸了“忠恕”思想的內涵，“忠”是從自己的角度出發，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的思想，“恕”是從別人的角度出發，也就是我們所提倡的“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想。《孟子·梁惠王上》提到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”尊敬自己的長輩，從而也尊敬別人的長輩；愛護自己的小孩，從而也愛護別人的小孩，那么治理天下就易如掌中移物。孟子的這種思想運用到調節人際關系上就是要將心比心，將自己的仁愛之情推廣與他人，凡是自己追求的東西也要盡可能地讓他人也得到，凡是自己厭惡的、不喜歡的東西更不要強加給別人，真正做到凡事都站在對方的立場上看問題，為他人的利益著想，以己量人。這一思想應用于當今的社會尤為重要，如今，我們每個人頭頂上愛的光圈似乎越來越小，我們真應該回過頭去看看孟子的思想，用孟子的思想啟迪滋養我們的心靈。

（3）懂得分享

懂得分享的人生才是快樂的。“獨樂樂不如眾樂樂”，孟子以周文王和夏桀兩位君王為例，分別從正反兩方面闡述了這一思想。周文王用民力筑臺修池，百姓們卻很高興，把臺稱為靈臺，把池稱為靈沼，喜歡那里的麋鹿魚鱉。古時的君王能夠做到與民同樂，所以才能享受快樂。與周文王相比，百姓們恨不得與夏桀同歸于盡。孟子引用了這一例子，更能充分體現孟子的民本思想。一個人再快樂，不懂得與人分享，他的人生也是寂寞的。分享可以說是仁愛思想的另一種體現，一個人感到快樂，還要懂得將這種快樂傳遞給他人，這樣快樂才變得更有意義。懂得分享，才能明白生活的意義。

（4）包容心態

包容是仁愛、善、美好德行的體現，我們也可稱之為寬容。仁愛思想，就是要有包容、寬容之心，然而激烈的社會競爭讓一些人忘卻了包容的真諦，他們為了保護自己甚至去惡意攻擊別人；一些人容不下別人，稍有點學識便對人頤指氣使，而且相信職場上爾虞我詐的局面并不少見。說到底，這些人就是缺乏包容之心，這是一種極為自私的行為。有些人即使做到了包容他人，也只是暫時的，包容對象也是有限定性的。這不由使我想到已故的中國人民大學教授余虹發表過的一篇文章：《有一種愛我們還很陌生》。他講了一個故事，一名韓裔青年在美國弗吉尼亞理工大學開槍打死32人，兇手本人也飲彈自盡。在守夜儀式上，弗吉尼亞理工大學的師生們點燃了33根蠟燭為33個生命祈禱，這第33根蠟燭就是為兇手所點的，兇手的生命也得到了師生們的祝福，人們寬恕了他。由此可想，包容人也要包容我們不喜歡或是討厭的人，甚至是罪犯。如果我們每個人都能做到“忠恕”或是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的話，那我們所生活的社會必是一個和諧的社會。

2.人與自然之間關系的構建

人是自然界長期發展的產物，早在原始社會，人們的生產生活便離不開自然界，大自然給予人類所需的一切，人與自然是一個和諧共處的關系。孟子主張天人合一的思想，認為人是自然界的一部分。孟子曾引用“物”和“本”的關系來闡述這一思想，他說：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”（《孟子·滕文公上》）自然之天生產萬事萬物，人和萬物都只有一個來源，那就是自然界，所以孟子認為人類是大自然的一部分。既然人類是自然界的一部分，那么人們的生產生活都要遵循自然界的客觀規律。孟子很重視人與自然的關系，他所提倡的仁愛思想還包括對自然界萬物的愛護和對自然法則的尊重，在孟子所生活的時代，人與自然的關系還未達到緊張的程度，可那時孟子便提出人與自然應該和諧共處的思想：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）遵循自然規律進行生產活動，就有吃不完的糧食、漁產，用不完的木材。人類的生活離不開大自然，人類的生活依賴于大自然，可是隨著人類科技的不斷進步，大自然開始受到人類的威脅，人類無節制地開發自然資源，造成自然資源的日益枯竭，環境問題成為當前亟待解決的問題之一，人與自然的關系開始出現失衡狀態，所以我們不得不重新審視我們人類的所作所為，來挽救人與自然的關系。我們開始相繼提出可持續發展觀、低碳經濟、共生思想來保護我們賴以生存的自然環境。“千年井，不反唾”。人類不能只顧眼前的利益，還要為后人著想。有人曾說，如果人類繼續無視環境的保護，隨意破壞自然的話，那么地球上最后一滴水將是我們人類自己的眼淚，所以保護環境、愛護自然資源要從我們每個人身邊做起，學習孟子的“愛物”思想，把愛心播撒到自然界的每個角落。

孟子之所以被稱為“亞圣”，是因為他是一位心懷大愛，有著高尚的道德情操的人，他極為重視道德品格的培養和個人人格的提升，像孟子這樣的圣賢之士在今天我們所生活的社會中并不多見。客觀地說，孟子的仁愛思想并不能解決我們人類所有的情感問題，但我們可以借助孟子仁愛思想中的精華部分來凈化現代人的心靈，使孟子思想成為啟發現代人的一碗“心靈雞湯”。孟子的仁愛思想可以說是人類思想文化中的一座豐碑，我們應該學習孟子的仁愛思想，做個有精神追求的人，在道德的熔爐中冶煉自己，從而提升個人及整個社會的道德情感，使人與人之間、人與社會之間達到和諧共生的關系。

［1］夏傳才.孟子講座.清華大學出版社，2008.

［2］邢群麟，于海英.聽南懷瑾講孟子.民主與建設出版社，2008.

［3］傅佩榮.儒家與現代人生.上海三聯書店，2007.

［4］張立文，彭永捷.圣境——儒學與中國文化.人民出版社，2005.

［5］唐凱麟，曹剛著.重釋傳統——儒家思想的現代價值評估.華東師范大學出版社，2000.

［6］趙昌平.孟子.人性的光輝.上海古籍出版社，2008.