學(xué)習(xí)自由之倫理學(xué)探析

徐紅

（淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山東 淄博 255130）

一、人的自由與學(xué)習(xí)自由

唯物史觀(guān)在充分揭示人的本質(zhì)的同時(shí)也揭示了人的屬性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，離開(kāi)了自然屬性，人的社會(huì)屬性也不可能存在。同時(shí)，人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。正如馬克思所說(shuō)：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在。”［1］人的活動(dòng)涉及自然、社會(huì)和人自身，與此相適應(yīng)，人要受到自然條件、社會(huì)條件和人自身?xiàng)l件的束縛，呈現(xiàn)不自由的狀態(tài)。人處在不自由的狀態(tài)中，就是一種“自然人”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們還不能完全認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，還要受舊的社會(huì)條件的限制。自由又是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人雖然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隸，而是能夠認(rèn)識(shí)、把握和利用必然的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由所在。

學(xué)習(xí)是一種主體的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，沒(méi)有自由的學(xué)習(xí)最終只能異化為灌輸。那么，什么是學(xué)習(xí)自由呢?洪堡認(rèn)為學(xué)習(xí)自由是指學(xué)生具有選擇教師和學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由，具有質(zhì)疑、探討和挑戰(zhàn)權(quán)威的自由。杜威在將自由視作學(xué)習(xí)前提條件的同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)自由就是學(xué)生在力所能及和別人允許的范圍內(nèi)進(jìn)行自主探索權(quán)利。縱觀(guān)教育發(fā)展中對(duì)學(xué)習(xí)自由的各種解讀，我們可以將其概括為人類(lèi)自由精神在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，是在教育的前提下學(xué)生自覺(jué)、自主、自為的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。羅素將學(xué)習(xí)自由劃分為三種：“學(xué)與不學(xué)的自由”、“學(xué)什么的自由”、“觀(guān)點(diǎn)的自由”。［2］石中英在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中將學(xué)習(xí)自由總結(jié)為以下幾點(diǎn)：①學(xué)與不學(xué)或繼續(xù)與中止自己學(xué)習(xí)生涯的自由；②選擇適合于自己發(fā)展傾向的學(xué)校、班級(jí)和教師的自由；③學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的自由；④在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)自思考、理解、表達(dá)，免于被作為“灌輸”、“訓(xùn)練”和“宣傳”對(duì)象的自由；⑤因?yàn)樽约阂?jiàn)解的獨(dú)特性或不完善性，免于任何精神或肉體處罰以及不公正評(píng)價(jià)或?qū)Υ淖杂桑虎拗靡山處熡^(guān)點(diǎn)和教材觀(guān)點(diǎn)的自由；⑦作為平等的一員參與課堂教學(xué)并受到同等對(duì)待的自由；⑧在任何情況下，哪怕生活陷入赤貧之中，基本學(xué)習(xí)權(quán)利不被剝奪的自由；⑨在終身教育的時(shí)代，根據(jù)自己所處的不同情況在不同教育形式之間自由流動(dòng)的權(quán)利；⑩參與討論和決策一切有關(guān)自己學(xué)習(xí)事務(wù)（如入學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲、課程改革、教學(xué)改革等）的自由。［3］

二、自由理念下學(xué)習(xí)之規(guī)定性

從根本上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)之于人并不僅僅具有工具和手段的意義，而是人的自由解放不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)，而且，只有當(dāng)其致力于拓展與提高人的自由度的時(shí)候才是與人類(lèi)本性相契合的真正的學(xué)習(xí)。一切學(xué)習(xí)都必須珍視并竭力捍衛(wèi)個(gè)體的自由，在努力向個(gè)體揭示自由真諦的同時(shí)，啟發(fā)個(gè)體把握自身的本質(zhì)及其自由的規(guī)定，并鼓勵(lì)其勇敢而富有理性地追求自由。具體來(lái)講，從自由的維度來(lái)考量和規(guī)定教育，以下三項(xiàng)任務(wù)是學(xué)習(xí)必須承擔(dān)的。

1.培養(yǎng)自由能力

自由并不是一種原始的和天然的“觀(guān)念”，而是要靠知識(shí)和意志的訓(xùn)練，才可以找出和獲得的一種能力。［4］人在剛剛出生時(shí)所具有的僅僅是自由的抽象或潛在形式，而自由并不在于開(kāi)始的可能性，自由的真正實(shí)現(xiàn)需要后天教育的培養(yǎng)和鍛煉。

從哲學(xué)上來(lái)講，自由是表達(dá)主體和客體之間關(guān)系的概念，它是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、利用和改造的統(tǒng)一。因此，教育之于人的自由能力的培養(yǎng)主要包括認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力兩個(gè)方面。自由存在于必然的限制之中，同時(shí)又表現(xiàn)為對(duì)限制的超越，而超越限制并不是純粹主觀(guān)的任性行為，它首先取決于對(duì)限制本身的認(rèn)識(shí)。“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力”。對(duì)客觀(guān)必然性的認(rèn)識(shí)只是實(shí)現(xiàn)自由的前提，而不是自由本身。自由的根本標(biāo)志在于人合乎目的、合乎規(guī)律地利用、支配客觀(guān)對(duì)象并實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的改造與完善。這個(gè)過(guò)程本身就是一個(gè)能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐是自由超越人的思想范圍，進(jìn)而成為主體客觀(guān)存在狀態(tài)的最重要的中介和橋梁。真正的自由是主體實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們行動(dòng)的結(jié)果。因此，教育在努力提升個(gè)體理性認(rèn)識(shí)能力的同時(shí)，還必須致力于培養(yǎng)年輕一代的實(shí)踐能力。

2.塑造自由精神

人是精神的存在，自由之對(duì)精神猶如重力之對(duì)物質(zhì)。精神的本性是自由的，自由既是人類(lèi)精神的本然狀態(tài)，又是精神發(fā)展的終極價(jià)值。只有在自由奔放的狀態(tài)之中，人類(lèi)精神才存在不斷攀升和躍遷的可能，才能不斷邁向富足。因此，自由之于精神具有不可讓渡的絕對(duì)價(jià)值。塑造人的精神世界從來(lái)都是教育的基本任務(wù)，教育是最深切的人與人之間精神交往的過(guò)程。誠(chéng)如雅斯貝爾斯所言：“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。”［5］符合人性的、善的教育必須始終與個(gè)體精神的自由發(fā)展保持和諧一致。在這里，個(gè)體是其精神發(fā)展的“最高主權(quán)者”，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為“他自己的思想的主人”，“他能夠用自己的眼睛去看，用他自己的心去想”。在這里，每一個(gè)人都可以自由平等地表達(dá)自己獨(dú)特的意見(jiàn)或看法，而不必?fù)?dān)心因?yàn)橐?jiàn)解的不完善性甚至是離經(jīng)叛道的 “荒誕性”而受到任何肉體或精神上的懲罰。只有在這種平等、自由的精神交往中，個(gè)體才能激發(fā)積極探索真理的熱情和敢于言說(shuō)的勇氣，如此，創(chuàng)新之路方能開(kāi)拓，人類(lèi)文明方能生生不息。

3.養(yǎng)成自由人格

自由人格所表達(dá)的是人類(lèi)在應(yīng)然意義上對(duì)理想人格的價(jià)值追求。它既是對(duì)“依附人格”的否定，又是對(duì)“獨(dú)立人格”的超越。擁有自由人格的人首先必須是一個(gè)獨(dú)立的、自主的、能夠明確“意識(shí)到自身主體性”的主體存在。自由的本意就是獨(dú)立自主、自我依賴(lài)、自我主宰，成為自身存在和發(fā)展的主體。

三、學(xué)習(xí)自由之價(jià)值取向

學(xué)習(xí)自由的觀(guān)念順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展的要求，引導(dǎo)教育者關(guān)注學(xué)習(xí)者的生命尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以個(gè)體占有的發(fā)展方式，在主體性實(shí)踐中追求成人的目標(biāo)。在教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)自由有消極和積極之分，消極的學(xué)習(xí)自由是指 “學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中免于被強(qiáng)迫的自由”，積極的學(xué)習(xí)自由則是“學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中有權(quán)自主地做一些事情的自由”；消極學(xué)習(xí)自由是學(xué)生對(duì)不合理強(qiáng)制的反抗，積極的學(xué)習(xí)自由則是學(xué)生的自我訴求，二者構(gòu)成了學(xué)習(xí)自由的完整內(nèi)涵。相比而言，積極的學(xué)習(xí)自由具有更大教育價(jià)值，從消極自由到積極自由，從學(xué)習(xí)自由到學(xué)習(xí)責(zé)任是教育本質(zhì)使然。

1.在自由中解放主體

強(qiáng)制的教育剝奪了學(xué)習(xí)者的自由，將學(xué)習(xí)者變?yōu)榧兇獾慕逃腕w，學(xué)習(xí)者無(wú)法享受自由的權(quán)利，因此，逃離課堂式的消極自由成為學(xué)生的唯一選擇，但選擇逃離，充其量是對(duì)不合理強(qiáng)制的一種蒼白無(wú)力的反抗，它會(huì)使學(xué)習(xí)者陷入異化蛻變的危機(jī)之中，對(duì)教育而言，這種現(xiàn)象更是與教育的主旨相背離。同時(shí)，自由在人的認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程中具有無(wú)可替代的價(jià)值，“如果真理不是絕對(duì)的話(huà)，那么自由便是真理得以誕生的條件”。自由是人的類(lèi)本性，也是人不可剝奪的基本人權(quán)，要讓學(xué)習(xí)者真正成其為人，必須還學(xué)習(xí)者以自由。

學(xué)習(xí)的自由，可以使學(xué)習(xí)者從強(qiáng)制和禁錮中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)的教育客體向主動(dòng)的學(xué)習(xí)主體的蛻變。學(xué)習(xí)自由意味著學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的意愿選擇學(xué)與不學(xué)、學(xué)習(xí)什么，并由此獲得自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)自由的狀態(tài)中，學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性都被凸顯出來(lái)，這三個(gè)特征恰恰是作為主體的三個(gè)本質(zhì)特征，因此，學(xué)習(xí)自由使得學(xué)習(xí)者真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。同時(shí)，學(xué)習(xí)自由也凸顯著學(xué)習(xí)者作為發(fā)展活動(dòng)的主體地位，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的意愿學(xué)習(xí)，以自己的方式實(shí)現(xiàn)著“個(gè)體占有式”的發(fā)展，生成著不同于他人的“自我”。

2.在主體性中找尋自由的價(jià)值意蘊(yùn)

學(xué)習(xí)自由使得學(xué)習(xí)者的主體地位得以彰顯，也使得學(xué)習(xí)者在主體性活動(dòng)中更為深刻地體驗(yàn)自由的意蘊(yùn)。就學(xué)習(xí)自由而言，它并非絕對(duì)的自由，是一定限度內(nèi)的自由。“自由不是主體的隨心所欲、為所欲為，而是主體和客體的統(tǒng)一，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，是自由和責(zé)任的統(tǒng)一”。學(xué)習(xí)自由必然受到學(xué)習(xí)者認(rèn)知水平和教育教學(xué)規(guī)律的制約，但這種制約并不是野蠻的強(qiáng)制，借助主體對(duì)學(xué)習(xí)責(zé)任的認(rèn)同，它會(huì)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者獲得更大的自由。

3.在學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔(dān)中感受自由的精神

責(zé)任，并非僅僅是某種外加于人的職責(zé)或要求，從本質(zhì)上講，乃是個(gè)體的自覺(jué)行為，是責(zé)任主體對(duì)他人和社會(huì)要求的積極響應(yīng)，是人自由意志的體現(xiàn)。因此，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任并不是屈從于外界的強(qiáng)制，而是作為主體的學(xué)習(xí)者自由、自覺(jué)和自為精神的體現(xiàn)。勇于承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任的行為所體現(xiàn)的恰恰是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)自由的渴望。只有負(fù)責(zé)任的人才是自由的，才可能獲得更大的自由。學(xué)習(xí)活動(dòng)的本身就是人之自我建構(gòu)的一種生存實(shí)踐，這種實(shí)踐必須依靠主體的自覺(jué)，主體的自覺(jué)取決于對(duì)責(zé)任的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)，一個(gè)能夠積極履行責(zé)任的人，其主體性必然會(huì)得以彰顯，也必然會(huì)從責(zé)任行為中體會(huì)自由精神的內(nèi)涵。

培養(yǎng)具有強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的人已經(jīng)成為教育發(fā)展的主要目標(biāo)。正如漢斯·昆所指出的，人類(lèi)未來(lái)的口號(hào)應(yīng)當(dāng)是 “行星級(jí)的責(zé)任”，“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人”。從學(xué)習(xí)自由到學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔(dān)是培養(yǎng)這種人的最佳選擇。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995：122.

［2］羅素，許峰等譯.自由之路（上）［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

［3］石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［4］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海書(shū)店出版社，1999：43.

［5］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：30.