論儀式在班級文化建設中的功能

余妍霞

（安徽師范大學 化學與材料科學學院，安徽 蕪湖 241000）

儀式，是一種具有明確目的并按特定的程序組織的一種規(guī)范性活動，活動通過情境渲染與主題表演而對每一個參與者產(chǎn)生震撼心靈的影響力。從原始社會開始，儀式就是一種非常重要的教育形式，是原始社會各種生活的核心，甚至可以說，原始人就是生活在各種各樣的儀式中。通過儀式，原始人不斷了解自己的身份和社會禁忌，通過大量的、不斷重復的儀式，原始人的行為獲得了“合法性”。進入古代社會后，隨著學校教育的正式出現(xiàn)，儀式也成為學校教育中一項極具成效的經(jīng)常性的教育手段。“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：‘凡學，官先事，士先志’。其此之謂乎！（《學記》）”。

班級文化是影響學生個體發(fā)展最直接的文化環(huán)境之一，是學生學習生活的文化載體，所以通過班級的文化建設為學生的成長創(chuàng)設一種特定的文化情境成為最為常見的一種管理育人的手段。可以說班級的文化建設對于學生的成長有著重要的意義。就儀式而言，其在特定的情境渲染與互動行為中實現(xiàn)教育對象對特定知識的內(nèi)化，對特定意義的認同及對某種規(guī)范的遵從，其在今天的學校班級文化建設中也具有特定的意義。

一、放大教育影響，增強班級成員的集體意識

借助儀式中主體與主體、主體與客體全面互動的交互作用于儀式中的個體，儀式發(fā)揮著重要的教育作用，這種教育作用是一種放大化了的，并且容易形成一種共同的認識與價值取向。勒溫在其著名的“場動力論”中指出：個人行為的方向與向量取決于環(huán)境刺激和個人內(nèi)部動力的乘積。意思就是說人的行為與環(huán)境是一種函數(shù)，個人隨著所處環(huán)境的改變而改變。如在成人禮儀式中，青少年社會心理意識、社會責任意識等都可以通過自身對成人禮的認同而產(chǎn)生質(zhì)的變化。其看待問題的視角、分析問題的方法、自我定位等都會隨之而變，所獲得的社會責任感是任何一種其它教育模式所無法給予的。再如宋代朱熹的學生董銑、程瑞蒙辦學時所訂詳細的學則，要求：“凡于此學者，必嚴朔望之儀，謹辰昏之令。居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省。讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以齒，接見必有定。修業(yè)于余功，游藝有適性。”［1］

儀式的這種擴大化了的教育作用，可以較為容易地形成班級的群體意識，樹立集體目標，形成正確的輿論導向。

二、觸及學生的心靈，促進其對班級文化的情感參與

班級的文化建設應當是關注學生的內(nèi)心，但首先需要學生發(fā)自內(nèi)心的認可，只有出自于內(nèi)心方能進入內(nèi)心。因為當前高校中存在許多的“無目的升學者”和“非本意就學者”，所以有人說今天的教育是教育對象“不在場”的教育，也就是說成為一種對象并非是一種具有主體意識并積極參與其中的形式化了的過程。

對于儀式來說，所有人員都是帶著一種虔誠的心態(tài)去參與其中。“神圣化”是一種情感的取向，沒有情感的參與，教育的認同、道德的內(nèi)化是難以完成的。儀式要求所有參與者恭敬與虔誠，以達到最佳的影響效果。比如人一生中說過多少話誰也無法統(tǒng)計，然而有多少話語是觸及心靈的？也許至今我們?nèi)杂浀卯斘覀兣e起拳頭莊嚴而神圣地說出“我志愿加入中國共產(chǎn)主義青年團……”、“我志愿加入中國共產(chǎn)黨……”“準備著，時刻準備著……”這些話語能夠讓人一生難以忘懷，這種情境讓人一生難以忘卻，因為借助了具有神秘力量的儀式，從而震撼了我們的心靈。事實上可以說古代社會人類的圖騰崇拜也正是基于各種類型的儀式，在西方人們的宗教信仰也正是建立于從出生開始的諸如洗禮、彌撒、禮拜……

在班級文化建設中通過儀式而調(diào)動學生的情感參與，有利于其集體責任感與集體榮譽感的形成，促使其對班級文化的內(nèi)心認同，從而將班級作為自己的參照群體。

三、賦予角色規(guī)范，強化班級成員責任意識

群體中每一角色都必須遵守行為準則，個人接受角色規(guī)范的過程也就是實現(xiàn)社會化的過程。個人只有掌握了一定的角色規(guī)范，才能成為一個合格的社會成員。同樣，在班級中通過特定的儀式可以使學生形成角色意識，內(nèi)化角色規(guī)范，并能自覺外化到行為中去，從而將自己與集體融為一體。如可以通過宣誓儀式、就職儀式，對某事物的責任化儀式等來達到這一效果。同時，儀式活動通過賦予角色規(guī)范可以改變班級成員在班級生活的地位，并非單純的享受權力，還應該是責任的賦予，使其明白班級建設并非只是特定成員與教師的責任，更是自己的責任。

舉例來說，在某班級中入學之初開展了“班籍賦予”儀式，每個班級成員向其他成員提供接受、支持、喜歡的認知，滿足同學的親和需求和團體歸屬需求，每個成員也初步形成作為集體成員的責任意識。又如某班級所舉行的“綠地認領”活動，通過認領儀式將責任與義務明確，強化每一個成員的責任意識。

四、形成心理導向，有效促進學生的內(nèi)心認同

蘇霍姆林斯基曾說：“成功的教育應該使學生在沒有意識到受教育的情況下卻受到畢生難忘的教育，而這種潛移默化過程中受到的教育往往具有滴水穿石的作用。”［2］在儀式活動中所有的人都做同樣的事，協(xié)調(diào)一致、緊密配合，這種高度的統(tǒng)一性構成一種強大的群體壓力，引導著人的從眾心理，使人產(chǎn)生非理性控制的服從或從眾行為。在儀式活動中逐步形成一種不成規(guī)章的行為準則，一種沒有條文的心理契約，容易為大家接受，容易收到顯著制約的心理導向效果。那些不符合環(huán)境氣氛的人，會產(chǎn)生一種無形的心理壓力，迫使其與此環(huán)境相適應，從而導致班級成員的從眾行為，驅使學生尊重班級的價值和榮譽，循著班級一致的行為趨勢，使自己的學習態(tài)度、學習方式、學習作風沿著正確的健康的方向發(fā)展。

同時，班級中所開展的各種儀式活動可以形成一種體系，形成一種特定的文化氛圍，正如弗朗茲·博厄斯在《原始藝術》一書中所說：“每一個個體都是按照他生活于其中的文化規(guī)則行動的。文化作為一種彌散于特定人群的文化心態(tài)，規(guī)定和制約著人與人之間的互動關系、活動方式，并塑造人們的行為模式。它的多次重復，也就成為一種記憶特別深刻的文化符號，成為一種習俗，甚至成為一種集體的無意識和群體的一種精神與心理，從而把原來是外在的強制性規(guī)范，改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求。”［3］

如前所述，儀式在班級文化建設中的教育功能是客觀存在的，但在運用儀式的過程中還需要注意這樣幾個問題：進行何種儀式？為何進行？何時何地進行？何人參與？因為每一種儀式的背后有著更深層次的信仰和價值觀在支撐，對于不同的儀式來說可以是某種信仰，或是一種社會的價值觀念。不同的目標，不同的問題決定了選擇何種儀式，不同的時間地點，不同的參與者決定了儀式所達到的效果。同時，儀式在進行中還要注意結合儀式的性質(zhì)、特點，選擇物質(zhì)設施與環(huán)境，充分調(diào)動參與者的情感性因素，如此才能有效發(fā)揮儀式在班級文化建設中的積極功能。

［1］黃楠森.中國傳統(tǒng)文化中的道德主義析評［OL］. http：www.udoc.cn.

［2］蘇霍姆林斯基著.安徽大學蘇聯(lián)問題研究所譯.培養(yǎng)集體的方法［M］.合肥：安徽教育出版社，1983.

［3］首都師范大學《高教研究》編輯部，《首都師大》校報編輯部.現(xiàn)代大學的文化精神［M］.北京首都師范大學出版社，2006.