得失寸心知
———我對“言語生成性教學”的探索

■江蘇省無錫市崇安區教研室特級教師 魏星

得失寸心知
———我對“言語生成性教學”的探索

■江蘇省無錫市崇安區教研室特級教師 魏星

五觀解生成，

六根通語文。

——編者畫外音

培養學生自覺體驗、正確理解和運用祖國語言文字的能力，這是小學語文教學的根本任務。理解是內部言語的生成，運用是外部言語的生成。從兒童的內在需求出發，按照母語特點和生成的規律教語文，以“語文的方式”教出“語文味兒”，這是語文的當然之責，也是語文的必然之道。

我提出的“言語生成性教學”，就是站在兒童的立場，通過強調“為言語生成而教，按照言語生成的規律來教，圍繞言語生成去教”，把兒童內在的言語熱情引導出來，把語文學習的內在規律揭示出來，讓兒童的言語智慧獲得最大的發展。

發現，總是需要一個過程。2001年進入新課程后，“生成”迅即成為熱詞。學生獨特的體會，新奇的想象，甚至離奇的見解，諸多“無法預約的精彩”，在課堂紛紛生成出來了。同時，“泛語文”、“非語文”也出現了。

小學語文課究竟應該生成什么？生成的方式是什么？我從那時起開始有意識地探索起來。十年過去了，我在實踐中逐漸認識到：這種“生成”應該指向“言語智慧的生成”。讓學生親近語言，涵詠一字一詞的生命，在語言中和通過語言去傾聽、吐露和表現，他們的自我意識、存在價值得到展露、得到生長，還有什么比這更激動人心的呢？這種指向“言語生成”的教學，有五大要義：言意共生、個體內生、活動創生、有無相生、生生不息，它構成了一個獨特的語文教學模型。

一、學科觀：言意共生

我們在使用語言時，言和意的結合常常會出現下面四種情形：

第一，言不足、意不明。這是指語言缺漏、貧乏、雜亂、無力，致使意旨得不到充分表述和展現。

第二，言有余、意不足。這是指語言多，而意義少。常見的表現是說廢話，繞圈子，言不及意，該說的沒說，不該說的偏偏說得太多。

第三，言止意盡，二者統一。這是指言能達意，意隨言出，言止意盡，話說完了，意也充分地表達出來了，言和意完全融合統一。

第四，言有盡，意無窮。即所謂“言有盡而意無窮”，這是言語表達的高境界。

由此可見,探究言和意的內在聯系、它們生成的過程和規律，使言和意盡可能地適切和統一，也就構成了語文最根本、最獨特的屬性。有了這樣的認識，語文教學就非常敞亮了：閱讀教學是一個言→意→言……的多次循環生成過程。作文教學是一個意→言→意……的多次循環生成過程。立足“言”之根本，探尋“意”之靈魂，翹望“人”之發展，這是語文教學的真諦。

回到小學語文教學上來，關鍵是找到言意融合的“交切點”，而且是最具匠心的那個“點”，展開言意生成的過程。教學《三打白骨精》（蘇教版六年級下冊），一般圍繞“三打”展開內容分析，這樣教忽略了小說是怎樣用語言恰切、完美地來表達人物形象的。2007年11月，在江蘇省“教海探航”征文頒獎會上，我執教《三打白骨精》這一課，請看片段：

師：白骨精一出現時，在唐僧師徒四人的心目中各是什么形象？抓住關鍵的字詞支持自己的想法。

生：在唐僧的眼中是一個善良的村姑，我從“齋飯”讀出來的。（板書：善）

生：在豬八戒的眼里，白骨精是一個美貌的村姑。課文中沒有寫，但在原著里，作者寫了豬八戒的反應。（板書：美）

師：豬八戒一見，嘿，好漂亮啊！他看到一個怎樣的村姑呢？（課件出示并引讀“卻說那月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀……”）

生：在悟空的眼里，它是一個邪惡的妖精。我從“白骨精搖身一變，變成了一個美貌的村姑，徑直走到唐僧面前”讀出來的，“搖身一變”說明變得特別快，白骨精十分迫切地想吃掉唐僧，我感受到它的陰險狡詐、詭計多端。

師：（板書：惡）“搖身一變”抓得好！在牛奶中加入三聚氰氨，蛋白質搖身一變就成了蛋白精了（學生笑）。——沙僧是個什么態度？

生：（齊）課文沒有寫！

師：沙僧對女妖怪沒感覺，對男妖怪也沒有感覺。（學生笑）但沒有個性正是沙僧最大的個性。

師：同一個妖精，不一樣的感覺。唐僧看到了善，豬八戒看到了美，孫悟空從美貌當中看出了妖，看出了假，看出了惡，看出了丑。不一樣的感覺，情感也就有了變化。

這節課，我抓住了“三與古典小說的故事性”這一言意共生的交切點，通過“白骨精一出現，在唐僧師徒四人的眼中各是什么樣的形象”、“唐僧念緊箍咒的時候，師徒四人的內心情感各是怎樣的”、“悟空含淚而去，會發生什么樣的故事呢”幾個問題，進入文本“沖突”的環境，打開了人物情感的密碼，看到了人物獨特的性格。同時，我的教學須臾不離語言，尤其是抓住語言的細節來品味，在“言”與“意”之間反復走了幾個來回，最后領悟三打白骨精、三打祝家莊、三氣周瑜、三請諸葛亮、三借芭蕉扇等這類作品的言語生成規律。

其實，“言意關系”是中國文論特有的話語。如，“得意忘言”、“立象以盡意”、“窺意象而運斤”、“意在筆先”……這些理論的核心就是以人的言語活動為基點的、深含著主體、語言和存在的關系問題上的“言意之辨”。言和意具有原本的意義生成功能，字（詞）→言→象→意→意象→意境，它們的關系是有機的、運動的，千變萬化，生生不息，自發地形成了話語的生成規則。

二、生本觀：個體內生

言語發生的心理機制是什么？這是個近于“不可說”的題目。閱讀、表達，是那樣精微、動人，又是那樣復雜、深邃，自覺而又半不自覺。

喬姆斯基持著一種“自然”的天賦論立場。他認為兒童擁有一套天賦的“語言習得裝置”，通過這一天賦的語言習得裝置，自動生成出一套能夠編造新語句的句法、語義和語音規則來。皮亞杰更偏向于“使然”這一面,言語的發展是兒童與環境之間同化和順應的結果，所以它的理論又稱為“建構論”。

我在想：人的生命機體存在一個“母板”。這個語言發展的模板，有人叫它“言語圖式”，有人叫它“語言習得裝置”，有人叫它“深層結構”，有人叫它“信息組塊”。言語的發生、理解，語言學家稱之為“言語主體與言語對象之間的信息轉換”，心理學家稱之為“同化”或“順化”，哲學家稱之為“對話”。

因此，小學語文教學要順應兒童的言語天性，最大限度地依靠兒童的內部自然，啟發學生主體的覺醒，讓學生最大限度地接觸語言，以激活、調節、深化個體生命自身的“母板”。如果忽略、遮蔽了兒童，以教師思維代替學生思維，或以群體思維代替個體思維，沒有豐富心靈世界的培植，沒有興趣、熱情和個性的教與學，無異于是對小學語文的褻瀆與謀殺。

還是回到課堂上來。教學《清平樂村居》（蘇教版五上），我先讓學生充分自學，然后以“老師怎樣知道你已經讀懂了”這個問題切入，請看片段：

生：我猜，“相媚好”就是很親熱的意思。

師：“聯系上下文猜”，這種方法好！

生：我補充，“醉里吳音相媚好”就是老爺爺喝醉了酒，和老奶奶親熱地說著話。

師：對呀！幾杯酒下了肚，老倆口的話多了起來。老爺爺望了望老伴笑著說——

生：（扮“翁”）老伴呀，看，大兒子和二兒子都能下地干活了，我們也該享享清福了！

師：（插話）快，誰接著往下說——

生：（扮“媼”）是呀，老頭子（學生們大笑），小兒子聰明可愛，長大一定有出息。

師：同學們能把這個情景演出來嗎？（學生表演，略）

生：我有個問題，“最喜小兒無賴”，為什么說小兒子是“無賴”。

師：把“無賴”這個詞圈出來，學語文應該有這樣的敏感。把這兩句讀出來。（齊讀）——讀這兩句時，你們都是笑微微的，為什么？

生：小孩比較淘氣，在剝蓮蓬，老夫婦倆都喜歡他。我想“無賴”的意思是頑皮、可愛，和現在的“無賴”意思不一樣。

師：嗯！剛才，大家通過看圖、討論、表演、提問等方法讀懂了詞句的意義，你還想通過什么方式說明你讀懂整首詞了？

生：我想有感情地朗讀。

（這位學生讀得很投入，其他同學也紛紛要求讀，老師也情不自禁地跟著吟誦起來）

生：我想把這首詞描繪的情景寫下來。

生：老師，這首詞應該有歌譜吧？我想把它唱出來。……

這節課是我在無錫碩放實驗小學上的。記得在評課環節，主持人隨機采訪了一個學生。這個學生叫吳琰晨，她說：“我感覺到這節課的時間非常短，不知不覺地就過去了，魏老師的課，識字有意思，讀書有意思，平常不說話的同學，一下子也變得會說了。我原先讀過這篇課文，覺得很平常，通過上課，我懂得辛棄疾的心了，知道這篇課文是怎樣寫出來的了，課文表現出來的美特別讓人心醉，我們讀著、說著，就好像和作者一起創作，一起享受那個美好的世外桃源！”——孩子們把“美”誦讀出來，讓“美”可以言說，這正是我要的“生成”啊！

“語言”到了“兒童語文”這個領域，應該是非常神妙、非常動人的。上述教學案例，我站在兒童的視角設計，從內在的需求出發，找到了與文本的共鳴點，采用了個性化的閱讀方式，在文本的“詞典語義”和“情景語義”之間、“文字語言”和“文化心理”之間、“共識層面”和“縱深層面”、“文本經驗”和“兒童經驗”之間激活、打通。這樣，語文課也就上到了學生的心里，精彩的言語生成了。

三、實踐觀：活動創生

小學生以感性思維為主。小學語文是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程，主要目標不在“懂”上，而在“會”上。因此，言語生成性教學強調可感可知的生動形式，將教學內容指向“語境”“活動”及“生活世界”。

如，讓學生直接復述《牛郎織女》，教學了無生趣，但如果創造“假設時間是在陰歷七月七日，你正在仰望天上的銀河，請你講講牛郎織女的故事，要從‘鵲橋相會’講起”，或者設計“把這個故事改寫成一個電視劇本，看看需要多少個鏡頭”，這樣就可以催生言語的發生。

再如教學《詹天佑》，我們一般提出“詹天佑是個怎樣的人”的問題，然后選擇典型事例說明詹天佑的“杰出”與“愛國”。這是典型的演繹教學思維。我在教學這一課時，設立了兩個記者招待會：一次是“京張鐵路開工儀式暨記者招待會”，另一次是“京張鐵路竣工儀式暨記者招待會”。學生分別扮演中外記者，就文中內容設計問題，向詹天佑（另請學生扮演）提問。然后認真傾聽招待會上的提問和回答，記錄要點，最后整理成新聞稿。

由此可見，當創設言語活動情境所產生的“信息組塊”，與學生頭腦中的深層結構發生“相似激活”，精彩的言語也就創生了！

我們強調語文教學要由內容分析向言語活動轉型，這樣會不會弱化“雙基”呢？2010年10月，《小學語文教學》（人物版）編輯李少萍就這個問題采訪了我：

記者：小學語文的目標是培養學生基本的語文素養。我有個擔心，強調言語的實際應用，會不會弱化“雙基”呢？

魏星：“雙基”曾對語文教學起到很大的作用。隨著改革的深入，“雙基”必須賦予新的意涵，有著新的發展目標與愿景。從2008年起，我們開展區域“新雙基”實驗，我的“言語生成性教學”探索也就實現了“軟著陸”。

記者：我對你提出的“新雙基”非常感興趣，它新在什么地方呢？

魏星：“新雙基”，一是基本的語言積累，一是基本的言語活動經驗。為什么一定要強調積累？如果把語文素養看做金字塔，塔的基座是由詞匯構成的。建構豐厚的“心理詞典”，言語的溪水才會汩汩湯湯。漢語具有獨特的存在方式，字根很少，但衍生能力很強。所以，語文課一定要熱化字詞教學，熱化語言的積累。再說“基本的言語活動經驗”。言語活動經驗就是聽說讀寫的經驗。在課堂教學中，我們要著眼于“語用”設計活動，做到：教學活動化，活動語文化。面對活動的語境，學生的內覺體驗更豐富。學生的語言積累，是言語活動的基礎；學生在言語活動中，會增加語言的積累，這正體現“語言”和“言語”的互動，“記憶性知識”與“程序性知識”的互動。

兒童蘊藏著巨大的情感能量和無限的潛在智慧，是兒童生命力量不斷壯大的內在源泉。它無時無刻不在尋求機會變成現實。將兒童自身的潛能轉化為現實，靠的正是人的實踐活動。小學語文教學中的“活動”，有自己特殊的含義，它是一種“全語言”的學習，強調形成小學生可接受的、整體和諧的情境，激發學生的言語欲求；強調要有明確的主題，聽、說、讀、寫水乳交融，使語文教學一體化、生活化，外在行動與內在行動契合在一起。

四、哲學觀：有無相生

無，表現出母語學習的自然、自主、自覺、自由。自然環境下的語文學習，主要依靠語感的“習得”功能，即“一聽就清、一說就順、一看就懂、一寫就通”。

有，即從語言現象中總結出規律，每節課有明確的“教得”內容，教學手段也有著“訓練”的因素，做到“語感和語理相統一”。

語文教學是有、無之間的藝術。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子的這個“一”在中華文化中是關鍵的。“一”表達了思維的一種整合能力。語言是具有規律性的。我在教學中注重從言語現象中提煉出“一”，遵循“有無相生”這個自然之道，做到“習得”與“學得”有機統一。如根據“漢語的詞根很少，衍生能力卻很強”的特點，專門開設了“詞語課程”強化詞匯教學；再如針對漢語“意合”的表現規律，有意識地運用“意象思維”來指導學生讀寫。

小學語文要向四面八方打開。任何一次語文學習都不應是孤立的存在，都應根植于漢語的語境、人類的文化傳統、當代人的現實生活和學生的精神生命之中——這些都是語文的根基和原點。當然，語文和這些根基與原點之間不能劃等號。它們之間存在著微妙而精細的“觸點”和“接口”。我在教學中力求在這些“觸點”、“接口”上下工夫，在“連接”、“溝通”、“激活”上下工夫,并且提供盡可能多的機會、環境和氛圍，使學生“語言的活性”得到滋養，得到培植，得到發展。

五、文化觀：生生不息

人是一種文化的存在。人的生命有一種不斷趨優的傾向。正如馬克思所說，“人也按照美的規律來建造”。為了生命樣態優化而創新，這是人的文化屬性的本質。人的表面印象是怎樣生成的？精神氣質是怎樣生成的？這都與言語有關。言語的生成即是“道”的生成，衍生、再生、化生、生長……它是有機的，不停息地確認生命的自我存在。正是在這個意義上，維特根斯坦說，“我的語言的界限意味著我的世界的界限。”言語理解和生成的過程，在敞開對象的同時，也使人自身逐漸地去蔽，通向敞亮的境界。

綜上所述，“言語生成性教學”就是探究言語生成的過程和規律的教學。“言語生成”既指向結果，同時指向過程，它與“實踐”、“活動”、“建構”等聯系在一起；既指向語感、同時指向“語理”，重視從語言現象中揭示內生規律；既指向“言”，同時指向“意”，最終實現“言意共生”。根據這樣的理解，語文課程的“特點”是“生成性”；“規律”是“言→意→言→……”的互轉；“目的”是培養學生以語言運用能力為主的“語文素養”；“方法”是重積累、重感悟、重體驗。這樣的界定意義明了，確立了語文的自足性內涵，劃定了語文的自律性疆域，語文教學也就敞亮了。

特約編輯 劉中林

責任編輯 廖林