信仰與傳統
——回族喪葬儀式特點分析

楊 焰

（昭通師范高等專科學校中文系，云南昭通657000）

信仰與傳統
——回族喪葬儀式特點分析

楊 焰

（昭通師范高等專科學校中文系，云南昭通657000）

回族的喪葬習俗依照《古蘭經》的圣示而行，與伊斯蘭教緊密相連。其喪葬禮俗不僅折射出不同于其他民族的獨特的宗教特征與特點，也深深地影響著當下人們的行為習慣和文化心理結構。

信仰；傳統；回族；喪葬；特點

一個民族的喪葬文化不是憑空產生，而有著深層次的文化根源。喪葬一詞，最基本的含義，就是人死之后將死者的遺體加以掩埋。隨著時代的發展，喪葬一詞的意義逐漸廣泛起來，其中至少包含著兩個基本的部分：“1．是喪葬禮儀，也就是處理死者遺體的禮節和儀式。2．是喪葬風俗，也就是處理死者遺體的風俗習慣。”［1］（P1）

回族是來自域外信仰伊斯蘭教的各族人，在長期的歷史發展過程中，吸收了國內多種民族成分，逐漸融合而成的民族。在回族形成發展過程中，伊斯蘭教起著重要作用。伊斯蘭教不僅僅作為一種宗教信仰，同時也作為一種社會制度、文化形態，對回族的世界觀、人生觀、行為規范、道德觀念的形成起著潛移默化的作用，深深地影響著回族生活的各個方面，喪葬文化亦如此。

一

回族對穆斯林去世習慣稱之“歸真”，即回歸真主或復命歸真。《古蘭經》所言：“我們是真主的，我們將同歸于他。”回族穆斯林正是在“歸真”的信仰和傳統的背景下傳承著自己的喪葬文化。

（一）死亡來臨前的儀式

念“討白”（阿拉伯語意為“悔過”），“囑托”，互要“口喚”（阿拉伯語意為“許可”）。臨終“討白”是回族穆斯林必行的一種悔罪儀式，旨在祈禱真主饒恕病人的罪過，懺悔和反省自己。臨終前的人要給家人“囑托”，讓家人了結他未完成的事宜。同時，還要與親朋互要“口喚”，消除誤會隔閡，愉快地了結往事。

提念“兩證詞”。當臨終者神志清醒時，帶領其念“兩證詞”即“作證言”和“清真言”，目的是要讓他以“認主獨一”的狀態離開“頓亞”（今世），實現“魂有所歸”。

（二）死亡后的儀式

停“埋體”（阿拉伯語意為“尸體”）。臨終者停止呼吸后，在其身旁守候的人，要瞑其眼，合其口，順其手足，理其發須，頭北腳南仰臥，面稍向于西停在專門的停床上。這樣做的目的在于使穆斯林牢記真主是自己的主宰（中國的西方正好對著麥加圣地的天房），而自己即將歸于他。

洗“埋體”。為亡人洗“埋體”的宗教意義就是讓死者身心俱潔地歸依到真主的闕下，以獲得真主的喜悅。洗“埋體”時，要準備好湯瓶、毛巾、手套等。洗“埋體”時，男女有別，但程序一樣。先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，沖洗全身三遍，并用浴巾擦干凈。回族給亡人洗“埋體”時，除洗滌者之外其他人一律不得入內。

穿“卡番”（阿拉伯語意為“裹尸布”）。包“埋體”用的“卡番”的樣式、規格、要求，全國各地大體相同，但男女有別。“卡番”均為白色，不用有色布料和綾羅綢緞。男亡人用的“卡番”有三件：“大殮”、“小殮”、“格米素”。女亡人的“卡番”，除了同男子的三件以外，另加裹胸和蓋頭各一件。亡人凈身后，將其移到準備好的“卡番”布上，按照有關習俗規定，先右后左，層層包裹。

站“者那則”（阿拉伯語意為“殯禮”）。站“者那則”時，伊瑪目（領拜者）面對亡人向西站立，眾人立其后隨之。先為亡人站拜祈禱，然后高聲念四次大贊詞之后，向左右說：“色倆目。”至此站“者那則”結束。從宗教意義來說，站“者那則”是生者代亡人向真主作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。站“者那則”是回族喪葬中主要的宗教儀式。

入葬。站“者那則”后，抬送經匣到墓地。抬經匣的人一般為4位大凈過的人。“埋體”抬到墓地后，由兩三人把“埋體”送入地道里面，并使“埋體”稍偏向西邊。穆斯林認為，這樣就可以使亡人順利地歸依到真主的闕下。放好“埋體”后，用石板或草餅把地道口關起來（俗稱“掩窯門”），堆土成墳。

二

回族的喪葬習俗，既有回回民族的習俗特點，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質。伊斯蘭教關于喪禮“靜、凈、速、薄、儉、土、禁”等規定成為回族社會生活中植根于教民精神深處的集體行為模式。

（一）崇尚土葬

土葬是回族喪葬的主要形式。傳說是根據伊斯蘭教關于安拉造化人類始祖阿丹，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的。回民穆斯林認為：人是由真主用泥土造出來的，死后人的軀體貼近大地，變成泥土，是一件清凈自然的事。《古蘭經》指出：“我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液。”所以，穆斯林一直遵從人出于泥土，死后復歸于泥土，然后安拉再從泥土中使之“復活”的《古蘭經》教義。與其他民族實行土葬時必須使用棺槨相比，喪葬不用棺槨，直接將尸體接觸地面埋葬是回族土葬的另一特點。對穆斯林來講，死亡只是軀體的消失，精神的升華，所以土葬成為符合回族對自我回歸的一種最理想的認同。

（二）速埋速葬

回族穆斯林要求速葬，遺體不得久停。回族葬禮不擇時日，不問風水，一般在三日內就地而葬。清代初回族著名宗教學者劉智在《天方典禮擇要解·喪葬篇》中說：“按圣教，翌日必葬。蓋謂‘埋體’以入土為安，不得久停。”［2］伊斯蘭教禁止載運尸體往返千里，如果因人為原因導致尸體腐爛，則視為對亡人的褻瀆。速葬深刻反映了穆斯林對主的虔誠向往和視死如歸的生死觀。同時，從衛生和心理的角度來說，速葬也是很科學的。“埋體”久放不葬，易發臭腐爛，不僅容易污染環境衛生，還會因“埋體”腐爛，增加亡人親屬的傷痛，因此，速葬可以減少亡人親屬的精神和生活負擔。

（三）厚養薄葬

伊斯蘭教認為人生分為今世和后世兩個階段，所以要兩世兼顧，認為“真主贊許的是一個人在虔誠方面的德行，而不是他臨終時帶走的財富多少。因此，厚葬并不能減輕一個人生前的罪孽，也增加不了他的善功”［3］。回族穆斯林去世后，葬禮非常簡單。一是殮不重衣，殮服只用白布纏身，不允許用盛裝華服來安葬亡人。二不設靈堂、靈位，不掛遺像，不供祭品，不燒香，不化紙，不扎紙車紙馬等冥器，不搞繁文縟節，出殯儀式簡單安靜。三是安葬時不看地脈風水，不擇日期，不放鞭炮。與薄葬相對的是厚養。回族認為父母在世的時候，作子女的應盡心贍養，讓他們愉快地安享晚年，誰在長輩還健在的時候，就去準備墓穴，會被鄰里認為不義不孝。親人“歸真”后，也只需按照教法的規定進行安葬，不必大興土木，追求虛榮。

一個民族關于死亡的習俗是該民族文化中最具傳統性的一部分。葬禮作為人生禮俗的最后一節，直接反映著一個民族最主流的宗教思想，折射出民族的靈魂。回族的喪葬習俗依照《古蘭經》的教義而行，與伊斯蘭教緊密相連。回族在喪葬習俗中貧富均等、簡樸易行的傳統和精神，反映了回族對生死的認識和心態，同時喪葬習俗中的薄葬、速葬等特點既帶有宗教色彩，又顯示出穆斯林喪葬習俗的合理性，也體現了穆斯林孝老敬親、互幫互助、衛生清潔的純樸精神。當當下一些人鋪張奢華的葬禮變成生活的壓力和攀比的載體時，研究并發揚回族喪葬文化中的合理因素就具有了積極的理論意義與現實意義。

［1］霍巍，黃偉．四川喪葬文化［M］．成都：四川人民出版社，1992．

［2］劉智．天方性理［M］．鄭州：中州古籍出版社，1994．

［3］蔣貞慧．回族喪葬習俗中的宗教因素［J］．商洛學院學報，2007（3）．

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

K892．22

A

1673－1395（2011）02－0010－02

2010 -12 10

楊焰（1971－），女，云南綏江人，講師，碩士，主要從事現代漢語、民俗學研究。