孔子思想與當代社會

周龍濤

【摘要】有選擇地繼承孔子思想，對當代社會具有十分重要的意義。孔子所倡導自強不息的奮斗精神和求知務實的無畏品格，在今天仍有重要的教育價值。孔子思想注重道德修養，重視理想人格的培養，強調倫理政治，注重以“仁”為核心的道德修養，強調忠于職守、潔身為民，反對為富不仁、殘害人民，孔子思想中還具有強烈的人本主義精神，體現了對人民的同情和關心。注重國家民族的整體觀念，具有很強的凝聚力，為中華民族的形成和融合、獨立與統一，具有積極的影響。在繼承孔子思想的同時，要“去其槽粕，取其精華”，其中的積極因素，今天依然具有重要意義。

【關鍵詞】孔子思想；傳統思想；積極因素

作為中國傳統思想重要組成部分的孔子思想，在當代社會中同樣有許多積極因素，其主要有如下幾個方面：

一、自強不息的奮斗精神和求知求真的無畏品格，這也是孔子一再提倡的可貴品質。儒學經典《周易大傳》中，就提出了“天行鍵，君子以自強不息”⑴的思想，鼓勵人們要有頑強的奮斗精神。后來，孔子又進而提出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”⑵，把重人思想與經世態度結合起來，重視人生價值，強調人們應自強不息，積極進取。孔子鼓勵人們樹立奮發圖強、努力進取的人生態度。當代社會競爭激烈，人們需要更堅定的意志和更強烈的進取心，只要具備這些品格，才能取得事業的成功。繼承和發揚孔子思想中奮發有為的精神，克服惰性、僵化、消沉等不良心態，對于造就一個有生氣的社會會有積極的推動作用。

孔子思想中的自強不息精神體現在求知求真的大無畏品格中。孔子所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”⑶ “朝聞道，夕死可矣”⑷這些為真理、正義獻身的精神，有利于我們培養民族氣節和進行愛國主義教育，有利于我們培養民族氣節和進行愛國主義教育，有利于鼓勵人們積極進取，不斷發展，完善自己。在當代中國，這種求知求真的無畏精神，需要繼續提倡和發揚。

二、孔子思想注重道德修養，重視理想人格的培養，并把“修身”、“齊家”作為“治國”，“平天下”的基礎，這些強調了忠于職守、潔身為民的經世風格及廉政精神和務實作風。

注重道德修養，強調倫理政治，是以孔子為代表的儒家思想的重要特色。孔子思想中的道德，自然打著其歷史的階級的烙印，但孔子思想在發展過程中曾反映一些進步的潮流，包含著一些具有積極意義的道德，如律己修身、仁愛孝悌、舍生取義等。孔子主張，必須注重道德踐履和人的自身修養，為進行道德修養，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”⑸。他還提出“修己以敬”⑹、“為仁由己”⑺、“恥其言過其行”⑻等等。孔子以“仁”為核心的倫理政治思想，以“心”釋“仁”，強調道德踐履和內在的修養，以達到理想人格的培養。這些思想強調人們在道德修養中的主觀能動性，具有積極進取的精神。

注重以“仁”為核心的道德修養，是孔子思想的特點，而“仁者愛人”是其最基本的內容。“愛人”的正面展開便是“已欲立而立人，己欲達而達人”⑼。只有通過這些內在的修養去建立高尚的人格，培養德、智、志、美等理想人格要素，才能使天下歸“仁”。孔子的這些人格思想，對于處理人我關系和人際關系，有著非常重要的作用。在現代社會中，每個人都可以從“自我”做起，力所能及地去幫助別人，這樣人我之間、人際之間就能夠協調和諧地相處。

孔子主張實行：德治“、”“王道”，認為在修養上若沒有達到“內圣”，在政治上就不能實行“外王”。其“內圣”、“外王”之道和“修齊治國”之方，把人們內在的道德修養和外在的王道政治結合起來，把“修身”、“齊家”作為“治國”、“平天下”的基礎，把“內圣外王”、“治國平天下”落實到治國正俗、經世濟民上。在此傾向的影響下，孔子思想特別注重“德治”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”⑽又說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑾他認為用道德去教化人民，治理國家，老百姓就會有羞恥之心，行為自然端正。

孔子還注重廉政，強調忠于職守，潔身為民，反對為富不仁、魚肉百姓、殘害百姓、殘害人民。如孔子所說，“不義而富且貴，于我如浮云”⑿，正體現了孔子廉政自律的思想。孔子思想在長期發展中，逐漸形成了一種經世風格，主張躬行實踐，明道經世，富民養民，興邦強國，這種精神和作風，在建設社會主義市場經濟的今天，對于抑制腐敗，實行廉潔政治，也有其積極作用。

三、孔子思想中有強烈的人本主義精神。孔子的“仁學”實際上就是“人學”。孔子從“仁”出發，肯定了人的地位，人的作用，對人性、人道、人生、人格、人際等一系列關于人的問題加以闡述，建立了其人學思想體系。他說：“未能事人，焉能事鬼”⒀；“ 各民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”⒁在兩千多年以前，孔子把人置于鬼神之上，把事人置于事鬼之上，這一思想是非常精辟的。孔子的重人思想為后儒所繼承和發揮，后來孟子所提出的“民貴君輕”⒂的思想，就是在孔子“人學”的基礎之上提出來的。從人本主義思想出發，孔子把修已和濟世結合在一起，提出“修已以安百姓”，“ 博施于民而能濟眾”⒃，把人本思想落實到“安百姓”和“濟眾”上面。孔子的這些思想，體現了對人民的同情和關心，在今天仍有積極的意義。

四、孔子強調“大一統”，注重國家民族的整體觀念，具有很強的凝聚力。孔子思想中有很鮮明的大一統思想和國家民族的整體觀念。孔子生活的春秋末年，正是華夏民族和四鄰地區各民族大融合的時期，孔子對批判地繼承夏商文明的西周采取了“吾從周”，的肯定態度，并說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，吾從先進。”⒄在多民族雜居的情況下，他不把血緣種族放在首位，而把“禮樂”作為區分文明和野蠻的標準，這充分體現了孔子的“大一統”思想。這種思想傳統，在歷史上對中華民族的形成和各民族的融合發揮了重要作用。孔子思想中的大一統觀念和國家民族的融整體觀念，經過長期地潛移默化，成為中國人民的共同心理要素，為中華民族的形成和融合，獨立與統一，產生環保積極的影響。

以上所述的孔子思想中的積極因素，在今天仍有重要的教育價值和道德價值。其中的積極因素，對于建設社會主義精神文明，增強民族自信心，推動對外文化交流，搞好改革開放，都具有積極意義。

參考文獻：

[1]《周易大全》

[2]《論語》“子罕”篇

[3]《論語》“為政”篇

[4]《論語》“里仁”篇

[5]《論語》“子路”篇

[6]《論語》“憲問”篇

[7]《論語》“顏淵”篇