論楚藝術對人文精神的體認

肖寒芝

(長江大學 一年級教學工作部,湖北 荊州 434025)

論楚藝術對人文精神的體認

肖寒芝

(長江大學 一年級教學工作部,湖北 荊州 434025)

楚藝術以其奇麗無比的想像和極富個性的創造構成了一個驚采絕艷的藝術世界,它折射出了楚人在上古時期的物質生活和精神世界的狀況。那些具有象征感和形式美的藝術圖案,無處不反映出它對人文精神的體認,無處不反映出楚人對生活、生命、人生、心靈等方面的思考。

楚藝術;人文精神;體認

人文精神是以真、善、美為核心的人類理想與觀念。[1]這種觀念肯定和追求人的尊嚴、價值、意義,堅持自由、博愛等永恒價值的不朽信仰。強調人對自我的肯定與頌揚,對自我全面發展的追求與理想。楚藝術以其奇麗無比的想像和極富個性的創造構成了一個驚采絕艷的藝術世界。它以浪漫神奇的藝術語言描繪楚國自然和物象、環境與器物。楚藝術是自由的藝術,也是真情的藝術。楚人較多地保存了氏族社會自發的自由精神和對自然生命充滿熱愛的意緒。[2]在楚藝術的世界里,處處折射著楚人對生活、生命、心靈等方面的思考。

一、楚藝術表現對心靈的撫慰與補償

藝術的精神性功能在于對人的心靈產生某種有價值的貢獻。當藝術作用于人的意識之后,必然對人的精神發生影響,產生一定的功能作用。藝術對人的精神產生的功能作用具有整體性,它全面作用于人的精神的各個方面,包括感覺、知覺、想像、情感、認識以及意志等,并促使人的精神活動的各方面協調發展。[3]楚藝術的造物思想極其注重人的內在心性、情感體驗和心靈愿望。它把造物思想的重心落實到人生理想與心靈向往上。楚藝術對心靈的撫慰與補償,具體體現在以下三個方面。

(一)對生命永在的向往

楚先民對自然死亡充滿了敏感、焦慮和恐懼,因此他們幻想通過大自然的某種神奇生命獲得再生,或者以某種宗教儀式或巫術形式去阻止或改變這種死亡。他們認為人的死亡只是生命體的暫時結束,而魂靈永在,生命本源永在。所以,楚人極其看重喪葬禮儀,寄希望于通過送魂、祭魂、招魂、引魂升天等儀式,獲得生命本源的再生。楚人對死亡的敏感反應,在楚國繪畫藝術中有大量的體現,這就是對生命永在的向往。在楚漆畫中,有大量生命樹的出現,展現扶桑的形象。在楚帛畫中,有大量對引魂升天主題的表達。特別是在楚銅鏡紋飾中,出現羽人飛升、朝天飛仙的形象。2008年襄樊內環西路考古出土的銅羽人,是我國首次發現的三國羽人像。其身體微下蹲且前傾,動作似在用力向前飛奔狀。銅羽人的功能性質與楚地巫術密切相關。學界一般認為楚羽人是楚巫術“引魂升天”的產物。《遠游》有云:“仍羽人于丹丘兮,留不死之舊鄉”,王逸注云:“人得道身生毛羽”,洪興祖補注曰:“羽人,飛仙也”。可見羽人即飛仙。楚先民認為靈魂不死,并想像出飛仙這種能夠引導人的靈魂升天、使人長生不老的神。《漢書地理志》:楚地之民“信巫鬼,重淫祀”等等,都反映出楚先民以引魂升天、招魂等方式來表達他們對生命永在的向往。

(二)對靈魂不滅的渴望

靈魂不滅在楚人的喪葬禮儀中有突出的體現。在楚人的喪葬儀式中,有送魂、引魂、招魂等形式,其主要目的是為了使死者之魂順利升天。在楚帛畫《人物龍鳳圖》中,在畫的左上方有一條身姿矯健、騰飛直上的龍形圖案,中間畫著一名衣著華麗的女巫,正在合掌禱告,其右畫著一只昂揚奮飛的鳳凰。三者正在引導死者的靈魂飛升仙界,獲得重生。

靈魂不滅的表現方式是生死輪回信仰。輪回即轉生,意味著生命的延續與再生。楚人認為,靈魂是可以借助動物相互轉化的,也可以說靈魂與動物可以相互轉化,這種動物多為鳥。楚人的先祖祝融的魂靈就是一只鳥。《古今注》有云:楚魂鳥,一名亡魂。或云楚懷王與秦昭王會于武關,為秦所執,囚咸陽不得歸,卒于秦,后于寒食月夜,入見于楚,化而為鳥,名楚魂。楚繪畫中有許多形態怪異、飛升騰起的鳥人,作人身鳥頭狀,也許就源于楚人魂靈轉生的思想。曾侯乙墓出土的鴛鴦盒漆畫,盒上有《擊鼓舞蹈圖》、《撞鐘擊磬圖》兩幅圖案。表達的藝術語言如出一轍,它們色彩絕艷,構圖繁復,形態夸張,有很強的巫術儀式氛圍,寄托了墓主想通過動物、神靈或其他媒介的幫助和引導,自由出入陰陽兩界,避開死亡重獲新生的美好愿望。從這個思想體系中,我們可以很清楚地得出楚人靈魂不死“生—死—再生”的模式。這種思想模式形象的表達了楚人心靈深處對生命永恒與自由的無限渴望。

(三)對現實缺憾的補償

誕生于上古時代的楚族先民,現實生活中并非萬事如意、一帆風順。恰恰相反,面對他們的是生產力的極其低下、生存環境的極其惡劣、特別是以黃河流域誕生的政治集團視楚族為草莽蠻夷。在政治地位上得不到認同,甚至受其威脅與討伐。楚族先民的生命常受到諸如此類的外在威脅。為了驅散這種威脅,求得心靈上的慰藉與平安。他們往往通過創作藝術品的方式加以補償。在楚帛畫《人物龍鳳圖》中,盛裝華麗的女子雙手合掌,做祝祈狀,祈禱神性的龍鳳承載自己的魂靈飛升天國,離開現實生命中充滿恐懼與威脅的世界,希望再生之后能夠活在理想而平安的世界里。從信陽《巫師逐邪圖》到曾侯乙墓漆棺上手持武器的神怪,都呈現了巫師對惡魔鬼怪的憤懣與怒驅,折射出楚人撫慰死者以及生者的心靈,宣泄難以控制的現實情緒,彌補現實生活中來自生活上、精神上、心靈上的某種難以面對的缺憾和不可達到的良好愿望。

二、楚藝術表達對生活的眷戀與珍愛

任何一門藝術,都來源于生活。楚藝術的特征與形態也與楚人的生活密切相關。縱觀楚藝術的表現特征與造物形態,楚藝術的造物思想體現在以下兩個方面。

(一)為生活創造舒適的必需品

為生活創造舒適的必需品,反映了楚人為了滿足生活的需要不斷獲取生存資料與舒適的生活環境而進行的創造性勞動。這本身就是熱愛生活、積極進取的一種健康的生存方式。生存是人類的第一需要,這種造物勞動首先要解決生產、生活工具,衣、食、住、行等維持生命存在的物品。這些物品強調生活和實用兩大功能。從眾多的楚藝術品類別觀察,各種箱柜桌案、枕席梳盾、織衣繡飾、盤盒碗豆、鼎壺鑒尊、鐘鼓磬瑟,等等,都是為了滿足楚人生存生活的需要,生存需要與實用功能是楚人造物的最原始也是最直接的目的。如曾侯乙墓出土的《鴛鴦盒》、荊州雨臺山楚墓出土的《鴛鴦豆》、荊門包山大冢出土的《鳳形雙聯杯》。特別要提到河南信陽楚墓出土的三足敦。它的主體部分是一個渾圓的球體,有底有蓋。是一個典型的盛裝食物的容器。然而,球體上的附件美麗而生動,鳥形鈕和足上下各三只擺開,都成S形,讓人生出無限的舒適感。這是熱愛生活的楚人在創作物品時,將器物結構的融通和審美性與堅實的穩定感和良好的實用性能做到了完美的統一。

(二)為精神創造優美的藝術品

楚族是最熱愛生活的民族,他們憑借對生活的體認與熱愛,為楚人的精神生活創造出了驚采絕艷的藝術品。曾侯乙墓出土的編鐘,其綜合式多結構體型氣勢恢弘,整套編鐘由體形大小和音韻高低為序,被編成8組懸掛在3層鐘架上。其縱橫兩列連接成曲尺形,由6個銅人雙手舉托,形態無比奇麗壯觀。堪稱舉世無雙。在飾物裝點上,編鐘的座架上蟠虺盤纏,雙眼爍爍閃光,軀體短健粗壯,編鐘奏鳴,鐘體各自搖曳,音韻流動起伏,無限美感接踵而至。同樣是在曾侯乙墓出土的楚銅器《鹿角立鶴》,器物的頭、頸、角上都飾有交錯金銀的卷云紋、三角云紋和圓圈紋,背上平行的兩道凸脊紋之間,交錯鑲嵌著綠松石,真是美到了極致。我們還發現,在鶴腳站立的方形底座上,美麗的鳳紋和勾連的云紋也用鮮艷的材質鑲嵌而成,仙鶴全身,由回紋、蟠螭紋和羽毛紋周身雕琢,讓整個器物造型奇麗華美,驚采絕艷。楚人用這些繁復的藝術樣式,用這些鮮明、艷麗的色彩充當藝術語言,不正折射出楚人的飾美心態嗎?不也正表達了楚人對生活火一樣的熱情與珍愛嗎?

三、楚藝術凸顯對生命的永恒追求

(一)美在“運動”,生生不息

楚藝術中最能體現對生命的關注與體認的應該是楚紋飾。楚紋飾在紋樣的表現形態上力求流動、舒卷。那些薄絹上的鳳紋飾,昂揚向上,舒卷旋轉;那些服飾上的藤蔓與花葉圖案,舒展而流動。體現了楚人在心理經驗與審美理想上,強烈認同生命之美,美在“運動”。1982年湖北江陵馬山一號楚墓出土的龍鳳舞華裳——對龍對鳳紋絹面綿袍。錦袍上的龍鳳圖案昂首激越、飛揚向上、奔放躍動,龍鳳尾部輕揚舒卷、旋轉不息。充滿了活潑生動的運動氣息,洋溢著一種異常強烈的生命活力。折射出楚人對生命生生不息的無限向往。

(二)美在“飛揚”,激越雄勁

楚漆器中,在雕刻藝術的表現上,也鮮明地顯露出楚藝術的“飛揚”動感之美。楚人通過對自然景觀、百鳥禽獸、宇宙現象的觀察與體認。創造性的提煉出“飛揚”的生命意識,并表現在楚藝術上。如荊州雨臺山471號楚墓出土的《蟠蛇漆卮》,漆器上刻蟠蛇20條,蟠蛇相互纏繞盤旋,俯仰生姿,蛇身線條千姿百態,有的好像在爬行,有的好像在蠕動,有的好像在翻騰,有的好像在飛升,有的甚至感覺它要沖出來。鮮活的生命力就這樣在你的眼前升騰。又如江陵望山1號楚墓出土的《木雕彩繪座屏》,屏內透雕或浮雕鳳鳥、鹿、蛀、蛇、蟒等動物形象55個。它們昂首向上,相互追逐,相互糾纏,彼此爭斗,似在奔騰,似在飛揚,構思奇特,形態逼真。通體髹黑漆,并用紅、藍、黃色彩繪鳳鳥的羽毛、鹿的梅花斑和蟒蛇的鱗等。好一個生動活潑,飛揚熱烈,激越雄渾的動物世界。楚漆器呈現的“飛揚”的審美思想,這是對人的主體精神的充分肯定,彰顯了人的旺盛的生命力和無窮的創造性[4]。

四、楚藝術傳達對和諧的認同與向往

楚人生在草莽,長在草莽。上古時期的楚人面對生產力的低下,政治地位的卑微、生活狀態的簡陋,使得他們沒有選擇地依賴楚地的生態環境。一切衣、食、住、行所需的生活資料都有賴于大自然的饋贈。因此,他們對蟲魚鳥獸、江河湖泊、荊棘林木等生態環境的體認非常深刻。在思想觀念上對天地之和、天地合一、和諧共存有很自然地認同。

和諧之美是楚藝術追求的理想境界。楚器物的裝飾充分反映了人和大自然的和諧統一。楚人生活中的各種活動,如祭祀、驅鬼、飛仙、辟邪等,各種動物,如豬、牛、馬、狗、虎、鹿、蛇,加上神話傳說、歷史故事和幻想中的龍鳳,正好構成了一個龍飛鳳舞、虎跑鹿奔、馬馳牛走、鳥飛魚躍、人神雜處、百物交錯的世界[2]。在《鳳鳥紋漆盤》中,一只漆盤內,兩只充滿生命活力的火紅色鳳鳥和諧共處在漆黑的圓形盤內,它們相互依存,彼此依偎,和諧統一。從整體看,活像一幅太極圖。楚人的這種構圖結構,傳達了他們希望生命輪回旋轉、生生不息;渴望現實生活中處處完美統一,相互共存,和諧圓滿的文化心理。

1963年在荊州市江陵縣望山1號楚墓首次出土的《虎座鳥架鼓》,自出土之日,學術界對它的象征寓意評論頗多,觀點不一。我們不妨從楚人所處的生態環境而銜生的文化心理和美學觀念的角度來審視這件器物。雙虎安詳的向背低臥,雙鳳昂揚的踏在雙虎背脊上,共同托起圓形的鼓面向背而歌。這是一尊和諧統一、完美和合的藝術珍品,向人們展現了一個彼此相依,共同承擔的美好圖景。

楚藝術是充滿真情的藝術,更是自由的藝術。它以其奇麗無比的想像和極富個性的創造構成了一個驚采絕艷的藝術世界,折射出了楚人在上古時期的物質生活和精神世界的狀況。那些具有象征感和形式美的藝術圖案,無處不反映出它對人文精神的體認,無處不反映出楚人對生活、生命、人生、心靈等方面的思考。這與人文精神中所倡導的關注人、關懷人、肯定和追求人的價值、意義、自由,對生命的尊重與關愛等內容是一脈相承的。我們考察楚藝術的表現形式與主題研究得出,楚藝術造物思想的重心是關注人的生存與發展、人生與自然的和諧共存。這個重心,就是人文精神。

[1]楊華.人文精神問題討論綜述[M].武漢:武漢大學出版社,1998.

[2]王祖龍.楚藝術圖式與精神[M].武漢:湖北人民出版社,2003.

[3]陳池瑜.現代藝術學導論[M].武漢:長江文藝出版社,1991.

[4]朱建高.楚文化漆器中“飛揚”的審美思想[J].文教資料,2008 (9).

J120.925

A

1673-1395(2011)03-0005-03

2011-01-10

肖寒芝(1980—),男,湖北松滋人,助教,主要從事荊楚文化研究。

責任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn