民居原型與宗族結構
——寧波民居的原型分析

蔡 麗

(寧波大學 建筑工程與環境學院,浙江 寧波 315211)

民居原型與宗族結構
——寧波民居的原型分析

蔡 麗

(寧波大學 建筑工程與環境學院,浙江 寧波 315211)

民居是中國傳統農業文明的典型代表,其數量多分布廣,類型豐富,真實體現了各色鄉土生活。從建筑學的角度描述寧波民居原型的基本特征,從社會學的角度深層次地分析其物質特征背后的內在原因,能更加完整地理解寧波民居。

民居原型;特征;宗族結構;祭祀

寧波位于浙江省最東部,寧紹平原東端。其西部和西北是四明山脈,西南和南面是天臺山脈,北部及東部是杭州灣和東海,中間為河網平原。兩條較大的水系奉化江和余姚江發源于山區,流經平原,匯合為甬江,最后流入大海。寧波整體是一個相對封閉且獨立的地理單元,對外的陸路交通不便,但內部河網發達,利用河道和水運接上浙東運河,可直達杭州,北面的大海既是天險也是出口。歷史上寧波就曾利用海運進行對外貿易,通過浙東運河深入內陸。

清代寧波府隸屬于浙江省,下轄鄞縣、鎮海、慈溪、奉化、象山5個縣,在民國又加入了余姚和寧海。解放后,寧波的行政區劃基本不變。

寧波有經商和移民的歷史。西漢晚期至南北朝以及唐晚期,北方中原戰亂,大批貴族或在浙東任職,或逃難來浙東。“北宋末年(1127),金兵鋒芒直逼江南,宋高宗率眾大臣、富戶過江,浙東陡增萬戶”,寧波“一躍而成為浙江十州中人口最多的州府”。[1]而寧波兩面是山,一邊傍海,土地資源有限,再加上受海水浸泡鹽堿化嚴重,不能裁種水稻,人口與土地的矛盾十分突出。為解決此矛盾,自宋代始,寧波人利用其地理優勢走出去經商,在血緣和地緣的扶持下逐漸形成了寧波商幫。

“中原移民不少是中原世家大族,有著強烈的宗法觀念和嚴密的宗法組織、生存的需求和文化的傳承。”[2]他們聚族而居,保持著嚴密完整的宗族組織,共同克服各種生存困境,進而生根繁衍和發散,所以寧波的古村落多是單姓聚居的血緣村落。

本文具體的研究對象為清代寧波府行政區劃里血緣村落中的居住建筑,著重對寧波民居原型的分析。“原型是由相似性集合而成的抽象原始類型。”[3]寧波民居原型是筆者在寧波古村落民居田野調查的基礎上,對其具有普遍共性的基本特征的分析和總結。

一、寧波民居原型特征

(一)平面布局

寧波民居的主體建筑呈 H型布局關系(圖1)。正房朝南三開間,被左右通長的廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為大小前后兩個院落。正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,當地人稱為堂前。堂前采用格扇門,規格較高,方便拆卸,在祭祀時可變成半開放的空間(圖2)。正方左右次間為長輩的臥室。前院稱為明堂,占地較大,方形石板滿鋪,可以進行公共祭祀活動。后院是狹長的生活院落,挖有水井。廂房為多開間并列的排屋形式,主要為晚輩的臥室和生活區。與正房交接處通風采光差的房間多用作廚房和儲藏等輔助用房。正房和廂房環繞院落設有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系。弄堂內沿著榀架方向設連接上下的單跑樓梯。

圖1 平面布局

寧波民居的中心是祖先祭祀的堂前,“主要是用來做祭祀羹飯的地方,也就是向祖宗的亡靈表示敬意的地方”[4](P14)。堂前大部分時間空置著,卻占據了最好的位置。臥室等其他房間必須以堂前作為對稱和向心的幾何中心進行布局,體現祖先至上的等級和秩序。“‘明堂’,正是候祭的后代子孫聚集跪拜的場所。”[4](P14)所以不論是在平原還是山區,寧波民居的明堂都開闊嚴整,以滿足集體祭祀活動的需要。

(二)院落空間

圍合明堂的界面呈現退臺式的關系。外圍墻相對較矮,使占地較大的明堂顯得更加開闊和疏朗。以外圍墻作為高度參考,明堂橫向剖面的高寬比接近1∶2(圖2)。再加上檐廊環院柱網的韻律感和對稱布局,整個院落呈現開敞嚴整的秩序感。

圖2 橫、縱剖面

(三)立面特點

寧波民居主立面平面布局呈對稱關系,圍墻延伸變成高出屋脊的廂房山墻。圍墻和山墻的落差較大,馬頭山墻階梯程式化,級數多,體量大,七級的甚至九級的“五岳朝天”式比比可見。民居立面輪廓錯落有致,對稱格局更加突出。

圖3 主立面

二、寧波民居原型擴展模式

(一)擴展模式分析

最常見(圖4)是橫向擴展方式。廂房排屋向外平行復制,第二排廂房與第一排之間以狹長側院隔開,通過廊亭聯系。還有兩種縱向擴展院落層次的方式。第二進明堂與第一進入口前院之間用中央的儀門連接,同時增加院落的層次。當明堂為第一進院落時,第二進是面積相對較小的生活院落。另有縱橫結合的兩種方式。不管何種方式,始終保持堂前和明堂的中心位置。

圖4 擴展模式

(二)寧波民居內的居住關系

寧波民居的空間格局反映了家庭內部等級關系祖先—長輩—晚輩,即大家庭居住模式。擴展后的民居仍采用以堂前為中心的布局方式,即祖先祭祀功能最重要,廂房山墻的數量、位置和形態表達出民居的規模和等級關系(圖5)。

圖5 擴展后的主立面

三、寧波民居中的宗族結構

(一)家庭兩級管理結構

普遍意義上認為,血緣村落內宗族結構和等級關系是宗族>房族>戶(家庭)。在寧波的傳統血緣村落中,大多實行的是族房兩級制,即宗族和房族共同管理家庭的制度。族長由“齒分俱尊者擔任,管理宗族,調節宗族關系是重要職責”,“各房設立房長,房長是管理宗族的初級負責人,主要職責是調節族內糾紛”[5](P57),如遇房族內爭訟不服,再交由族長處理。宗族和房族主要處理族內的生活糾紛,較少干預經濟事務。經濟上房族和家庭之間相對獨立,各謀發展。

“房長聯席會議有監督族長的權力。”[5](P57)可見房長作為管理宗族內部事務的初級負責人其實際的權威和能力要大于族長。宗族的概念相對被弱化,房族的作用被強化。每個家庭在尊敬共同始祖即宗族的前提下,一般會更加親近離自己血緣更近的近世支系祖先,所以寧波人更認同自己的房族身份。

祭祀是聯絡族人感情的常用手段。冬至時節,“大族開祠堂門,具牲禮神祭祖,按丁分麻餅(吉餅)或分碗,女性不計在內。大戶人家在家祭祖,做‘冬至羹飯’”[6]。寧波的族眾尤其是發跡的大戶,在自己的住宅內專門辟出一間即堂前進行祭祀,紀念自己的支系祖先。

(二)祭祀要求與家庭獨立宗族關系的綜合產物

寧波民居因為祭祀功能的要求幾乎變成了半個祠堂。面對地少人多的困境,廂房采用通長排屋形式,經濟地利用有限的土地,也保證了堂前和明堂的中心位置。

寧波民居的明堂氣氛少了人的活躍元素,多了許多祖先的嚴肅和秩序。院落開闊滿鋪整齊的石板,迎面上下兩圈的灰瓦屋面,整齊的檐廊柱列,重復的開間立面,雕刻和裝飾都被藏在檐廊深深的屋蓋里。

寧波地區族房兩級管理結構,提倡族眾尊重和延續血脈淵源,不干預其經濟事務,某種意義上鼓勵了個人和家庭的自我發展和競爭意識。由于房族和家庭發展和實力不均衡,相應的,其民居的規模差異明顯。在宗族統一的開放式的管理下,寧波民居聚落整體可能會呈現一種有序的不均衡性。

民居數量大,分布廣,是中國傳統農業文明和草根文化的集中反映。真正理解民居,除了掌握民居的建筑特征之外,還需要研究民居內人的行為活動特點,深入了解其背后的文化內涵。本文以空間和物質層面為切入點,從建筑學和社會學的角度分析了寧波民居背后的宗族關系。寧波民居反映了寧波人“祖大于宗”的宗族觀念,是一種宗族內部開放性的結構體系。

[1]風雨煙霞代代相傳——寧波古村落的歷史文化價值[EB/OL].寧波文化遺產保護網,2009-03-19.

[2]陸林.徽州古村落的演化過程及其機理[J].地理研究,2004(5).

[3]韓冬青.類型與鄉土建筑環境[J].建筑學報,1993(8).

[4]周時奮.寧波老墻門[M].寧波:寧波出版社,2008.

[5]常建華.宗族與風俗:明代中后期社會變遷的縮影——以浙江余姚江南徐氏為例[A].全球化下明史研究之新視野學術研討會會議論文集(一)[C].臺北:2007.

TU241.5

A

1673-1395(2011)03-0173-03

2011-01-12

蔡麗(1979—),女,安徽合肥人,講師,碩士,主要從事歷史建筑學研究。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com