圓滿(mǎn)與殘缺:中西神話(huà)不同的文化意蘊(yùn)和人生哲學(xué)

劉 芬

(中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

圓滿(mǎn)與殘缺:中西神話(huà)不同的文化意蘊(yùn)和人生哲學(xué)

劉 芬

(中南民族大學(xué) 工商學(xué)院,湖北 武漢 430065)

中國(guó)神話(huà)《羲和伴日》表現(xiàn)了母系文化中母親在孩子成長(zhǎng)中的地位和作用,以及中國(guó)社會(huì)個(gè)人服從社會(huì)大局的文化意識(shí)。希臘神話(huà)《法厄同》則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主觀意愿的作用,強(qiáng)調(diào)了父親在孩子成長(zhǎng)中的作用。兩個(gè)神話(huà)故事在敘述角度、社會(huì)價(jià)值觀和人生哲學(xué)上的不同,體現(xiàn)了中西文化的差異。

羲和伴日;法厄同;文化差異

不同的歷史條件和道德倫理觀念折射在神話(huà)里就形成了異彩紛呈的不同類(lèi)型的神話(huà)文學(xué),它們也是不同民族心理和民族性格的外化,更是形態(tài)各異的民族文化的體現(xiàn)[1]。由此可見(jiàn),要認(rèn)識(shí)和剖析一個(gè)民族以及這個(gè)民族文化的本性,神話(huà)是一個(gè)重要的原點(diǎn)。本文試圖選取中國(guó)著名神話(huà)集《山海經(jīng)》中《羲和伴日》和希臘神話(huà)《法厄同》的故事,剖析中西文化及其差異在這個(gè)相似主題中的反映。

一、神之母與人之父

對(duì)于太陽(yáng)這樣一個(gè)自然界中的事物,中國(guó)和希臘原始居民們都進(jìn)行了自己的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國(guó),有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。”后人把這個(gè)故事進(jìn)行了擴(kuò)展:羲和每日為兒子套好龍車(chē),拉著兒子晨明時(shí)分從曲阿出發(fā),定昏時(shí)分來(lái)到蒙谷,然后又趕往湯谷,幫兒子沖洗去一天的風(fēng)塵,然后迎接第二個(gè)當(dāng)班的兒子。如此日復(fù)一日,年復(fù)一年,羲和跟十個(gè)兒子嚴(yán)格按時(shí)度過(guò)每一個(gè)白晝,給人間送去溫暖。整個(gè)敘述角度都是圍繞羲和——太陽(yáng)之母如何陪伴兒子恪盡職守地為人類(lèi)服務(wù)展開(kāi),塑造了一個(gè)善良、慈愛(ài)、自制、沒(méi)有個(gè)人生活和需求的偉大的中國(guó)母親形象。一方面,這反映了該神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代背景,中國(guó)正處于母系氏族時(shí)期,神話(huà)是氏族社會(huì)母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物,表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面,這種女性崇拜意識(shí)一直存在于人們的潛意識(shí)里,雖然在后來(lái)的父權(quán)社會(huì)意識(shí)的壓制下,這種潛意識(shí)與男尊女卑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合,就對(duì)女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息,存在于中國(guó)人對(duì)于母親的集體記憶中。

對(duì)于同一個(gè)自然物太陽(yáng),希臘人則選擇了完全不同的視角。法厄同是太陽(yáng)神阿波羅和水澤仙女克呂墨恩所生的兒子,因?yàn)槭苋顺靶?說(shuō)他不是神祇之子,因而去見(jiàn)阿波羅:“我請(qǐng)求你給我一些憑證以向人們證明我確實(shí)是你的兒子。”父親指著斯堤克斯河發(fā)誓說(shuō),不論他提出要什么憑證都將如愿以?xún)敗７ǘ蛲敛贿t疑地提出要駕駛太陽(yáng)車(chē)一整天。盡管阿波羅百般勸說(shuō),可法厄同不聽(tīng)勸告,仍然堅(jiān)持自己的要求。阿波羅不得已,讓他駕上了太陽(yáng)車(chē),結(jié)局自然是法厄同駕駛的太陽(yáng)車(chē)燒毀了大地、河流甚至天宮,也燒毀了自己。可以推斷的是,在西方社會(huì),古希臘文明誕生之時(shí),母權(quán)制已經(jīng)讓位給父權(quán)制,男性神靈取代女性神靈而在人們心目中占據(jù)了核心地位,希臘神話(huà)是原始社會(huì)父權(quán)制的產(chǎn)物,也就必然以男性為切入點(diǎn)進(jìn)行敘述。

另外,《羲和伴日》故事中的人物描寫(xiě)耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前,長(zhǎng)得秀美異常,結(jié)婚之后,就再也沒(méi)有關(guān)于她的外貌、語(yǔ)言、情感方面的描寫(xiě),有的只有她做的事情:為兒子“準(zhǔn)備光彩奪目的龍車(chē)”,“看著兒子消失在蒙谷這才駕著龍車(chē),在已經(jīng)變得清涼的夜空中,掠過(guò)群星和云彩,朝著湯谷趕路,去迎接下一個(gè)當(dāng)班的太陽(yáng)”。十個(gè)太陽(yáng)除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來(lái)到蒙谷,讓母親為他們洗去一身的塵埃外,故事沒(méi)有在外貌、性格、內(nèi)心活動(dòng)、語(yǔ)言等方面添加任何筆墨。而在《法厄同》中,人物形象生動(dòng)飽滿(mǎn),既有人物外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作的描寫(xiě),又有心理活動(dòng)的描寫(xiě)。這樣處理人物,中國(guó)文化凸顯了人物的社會(huì)功能和職責(zé),是抽象的人;而希臘神話(huà)中對(duì)人物外貌、語(yǔ)言、心理活動(dòng)的描寫(xiě),凸顯的是具體的人(神),人(神)首先是個(gè)體存在的自己,然后才是社會(huì)的人。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),中國(guó)神話(huà)文學(xué)性不強(qiáng),因而對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響甚微[2]。

二、倫理道德與個(gè)性自由

中國(guó)文化中的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)人的倫理關(guān)系中的道德義務(wù),尤其是孝順的義務(wù),母慈子孝是中國(guó)人心目中理想的生活圖景。

《羲和伴日》的故事反映了中國(guó)儒家的生活理想。太陽(yáng)之母羲和犧牲小我,陪伴兒子,為輔助兒子照亮世界而為他們牽馬拉車(chē),照顧飲食起居;兒子太陽(yáng)神為了照亮人類(lèi),忽略小我,為人類(lèi)恪盡職守。羲和是中國(guó)母親的典型形象。這樣的母親形象,是中國(guó)的倫理道德一直提倡和宣揚(yáng)的。慈母孝子,羲和和太陽(yáng)神,為著同一個(gè)目標(biāo),各司其職,維持著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),因此,中國(guó)的神成為人們提高自身修養(yǎng)、追求道德境界的標(biāo)準(zhǔn)和模范,也使得中國(guó)神話(huà)為適應(yīng)道德教化的需要而具有濃重的說(shuō)教性。

在《法厄同》這個(gè)故事中,太陽(yáng)神的兒子法厄同雖然是一個(gè)凡人,但是他似乎一直是一個(gè)正義、夢(mèng)想和真理的追求者。法厄同為了確證自己是神的兒子,敢于冒險(xiǎn),并最終為了夢(mèng)想丟掉了性命。對(duì)于這個(gè)故事,古羅馬詩(shī)人奧維德在《變形記》[3]里增加了一個(gè)結(jié)尾。西方水上的女神埋葬了他的尸體,并在他的墓碑上銘刻了如下詩(shī)句:“墓中死者,維法厄同,乘日神車(chē),翱翔太空,其歿堪悲,其志維雄。”對(duì)法厄同的冒險(xiǎn)和追求進(jìn)行了慨嘆和贊美。窺斑一豹,從這個(gè)故事可以看出,希臘神話(huà)以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù),造就了西方人熱愛(ài)生活、勇于冒險(xiǎn)、崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神,為西方文化的繁榮和發(fā)展提供了源源不斷的活水源頭。

三、皆大歡喜與悲劇意識(shí)

在《羲和伴日》和《法厄同》這兩個(gè)神話(huà)中,還有一個(gè)重要的文化差異不容忽視,即東西方不同的人生哲學(xué):中國(guó)人崇尚生活圓滿(mǎn),西方人強(qiáng)調(diào)生活的悲劇意識(shí)。

羲和和太陽(yáng)神們,因?yàn)樽袷厣鐣?huì)道德倫理,克己為公,因而生活圓滿(mǎn),家庭生活上母慈子孝,公共生活上各盡其職,母親照顧兒子,兒子照亮世界,一切都按照既定的軌道運(yùn)行。而《法厄同》中,雖然是神之子的兒子法厄同,身為凡人,卻夢(mèng)想做神的事情,以滿(mǎn)足自己個(gè)人的熱望,雖然“其志維雄”,但不免悲慘,白白丟掉了年輕的生命。太陽(yáng)神阿波羅,如果他像許多的中國(guó)父親那樣,發(fā)揮自己做父親的權(quán)威,堅(jiān)決不讓法厄同踏上自己的太陽(yáng)車(chē),是可以阻止這場(chǎng)悲劇的。這樣的話(huà),像《羲和伴日》那樣,希臘神話(huà)故事也來(lái)個(gè)父慈子孝歲月靜好,也未嘗不可。但是,希臘神話(huà)卻沒(méi)有像中國(guó)神話(huà)那樣講求實(shí)際,而是讓追夢(mèng)的少年死于非命,慈愛(ài)而有巨大能量的父親痛失愛(ài)子,讓天庭和大地被不理智的熱情和夢(mèng)想之火燒焦涂炭,這就是希臘人特有的悲劇意識(shí)。

古希臘人以“劇”的方式來(lái)消解命運(yùn)中的“悲”,古中國(guó)人則以“樂(lè)”去撫平“禮”對(duì)心靈的扭曲。“悲與劇”與“禮與樂(lè)”這兩種協(xié)調(diào)方式都是企圖從痛苦中獲得快樂(lè),在痛苦中獲得補(bǔ)償,展示出兩個(gè)偉大古老文明的高超智慧[4]。

神話(huà)故事折射出了不同民族在不同的自然環(huán)境和歷史條件下形成的道德倫理觀念和人生哲學(xué)。它以色彩各異的文學(xué)特點(diǎn),外化了不同民族的民族心理和民族性格,同時(shí)也在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中對(duì)民族心理和民族性格起到塑造和內(nèi)化的作用。毫無(wú)疑問(wèn),讀一些中西神話(huà)故事,對(duì)于我們了解世界其他民族的文化和自身的文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陳新安.中國(guó)神話(huà)和古希臘神話(huà)之比較[J].考試周刊,2008(24).

[2]吳華群,張西虎.中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)的比較研究[J].社會(huì)科學(xué)家,2006(11).

[3](古羅馬)奧維德.變形記[M].楊周翰,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[4]林瑋生.中希神話(huà)“秩序軸力”的差異及其文化啟示[J].民族文學(xué)研究,2006.

I276.15

A

1673-1395(2011)03-0017-02

2011-01-21

劉芬(1972—),女,湖北鄂州人,講師,碩士,主要從事英美文學(xué)及文化研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com