中國詩學自然觀研究三十年

李麗君

(長江大學 文學院,湖北 荊州 434023)

中國詩學自然觀研究三十年

李麗君

(長江大學 文學院,湖北 荊州 434023)

縱觀中國詩學自然觀研究歷經三十年,第一階段標志著詩學自然觀研究的起步與學術視野的定位;第二階段,專業方向的明確、學術意識的增強、論析的具體入微,體現出詩學自然觀研究的逐步深化,漸趨成熟;第三階段,成果數量的明顯增多、研究質量的顯著提高、批評視野的逐步開闊,都無不說明詩學自然觀的研究已開始向多元拓展。中國詩學自然觀研究,無疑是中國詩學研究的重要分支;三十年的研究歷程,無疑成為中國詩學研究一筆寶貴的資源。

中國詩學;自然觀;研究;起步;深化;多元

自然,是中國詩學的一個重要審美范疇;自然觀,是中國詩學研究的一個重要課題?？v觀中國詩學自然觀研究三十年(1979～2009),從開創到發展、再到深化與拓展,歷經了一個由少到多、由淺到深、由單一到多元的過程,可粗略分為起步定位、逐步深化、多元拓展三個階段。

一、1979～1989年:起步定位

第一階段主要指20世紀80年代,即第一個十年?？梢哉J為,學界研究自然觀的自覺意識正始于20世紀80年代初期,而真正意義上的詩學自然觀研究則見于20世紀80年代中后期。在這之前,學界論及“自然觀”,更多的是順應時代潮流或主旋律的應景之作。資料顯示:自20世紀50年代末出現一篇《先秦道家三派自然觀異同》至20世紀70年代末近二十年間,關于自然觀的文章寥若晨星,不過, 20世紀60年代初期,自然美成為美學界一時的熱題,開始了《自然美與美感的同一性》的討論,但也僅僅是曇花一現;另就研究的內容而言,20世紀70年代,或質疑董仲舒的唯心主義自然觀,或肯定王充、沈括法家路線的唯物論自然觀,或宣揚馬克思、孫中山的唯物辯證法自然觀,無不烙上鮮明的儒法斗爭的時代印記。

20世紀80年代初,結束十年動亂,百廢待興,中國正邁步走向一個開放的時代。這樣的大背景,意味著學術研究必然承擔新的歷史使命。盡管這一時期依然不乏哲學層面上的自然觀討論,但標志著詩學自然觀研究真正起步的還是對“自然美”這一美學范疇的探討。刊登在《南京師大學報》(社科版) 1983年第2期上的《“人化的自然”與自然美》[1]一文,針對當時我國美學界對“人化的自然”和自然的本質問題認識不足,呼吁應正確理解“自然的人化”這一馬克思主義美學理論的基石,以求得對自然美的科學闡釋;相關討論還有《莊子論自然美》、《“無我之境”與自然美》等。自然美曾是20世紀60年代的話題,沉寂十年再提及,無論是視野的拓展還是闡釋的推進都是令人興奮的,因為它體現著一種開始。

20世紀80年代中期,詩學自然觀研究的學術視野逐漸開闊,其標志是:第一,不少學者從比較文學的角度探討中西詩學自然觀的異同,推出了一些力作。李志林的《差異·原因·趨勢——中西自然觀比較淺論》[2],力求在中西文化的不同背景下,認識并精審中西自然觀的異同,縱橫觀察人類自然觀發展的廣度與深度;陳靜漪的《中西文學自然觀略探》[3],以更為明確而自覺的意識,探尋中西文學自然觀從濫觴時期到興盛發展時期演進的三種類型:自然神秘論、自然價值論與自然本體論及其在中西不同語境下各自不同的內涵;另有《中西自然美學觀比較》、《中西傳統自然觀的差異與合流》、《先秦與古希臘自然哲學比較》等類似的思考。第二,新課題的開發、新觀念的發掘在這一時期已見端倪。1986年,《延邊大學學報》第3期刊登了黃順基的《關于自然觀的研究及方法》和趙銘毅的《生態自然觀》兩篇文章,前者對自然觀的研究從方法論的層面提出了建議,開辟了自然觀研究的新領域;后者將“生態自然觀”這一概念置于現代生態學研究進程大的背景來考察其本質與內涵,成為學界最早提出生態自然觀概念的文章之一,產生了一定的影響。

20世紀80年代后期,專家、專書、專文研究日見增多,這意味著詩學自然觀研究學術意識的增強和專業研究的基本定位。劉勰及其《文心雕龍》研究是這一時期的重要課題?？少F的是,學界的研討發出了不同的聲音,正可謂“奇文共欣賞,疑義相與析”。1988年,《天中學刊》第3期刊登李克儉的《自然之道與風骨之力——〈文心雕龍〉審美理想探勝》,該文在高度概括體大思精的《文心雕龍》理論化、系統化的藝術哲學體系后強調:“‘自然之道’像一條主線貫穿始終,統其關鍵?！盵4];而次年曹礎基在《學術研究》第3期上發表《劉勰自然觀試論——兼與莊子自然觀之比較》一文,提出了自己不同的看法:自黃侃、范文瀾始,今之論者多以《文心雕龍》之“道”為“自然之道”,恐怕有誤。劉勰不見得有什么“自然之道”的觀念,但他強調“自然”的文學觀,這是漢代儒者揚雄王充思想的繼承,與老莊大不相同。[5]另有文章一改20世紀80年代初期對“自然美”的泛論,而將其置于專家、專書研究的語境下作具體深入的探討,張道葵的《劉勰與自然美》就是其中的代表。此外,《王漁洋的自然美藝術觀》、《柳宗元自然美學觀》、《福克納鄉土意識中的自然》等也是這一時期作家研究的代表性文章;作品研究方面,有的從歷史的維度梳理文本中的自然因子,如《論從中國古代文學作品中所體現的人對自然觀照態度的歷史演進》;有的從宏觀闡釋自然觀一旦進入文學的殿堂就不再是原生態了,而是滲透了作為創作主體和欣賞主體的個體或群體的審美意識、傳統文化心理的“人化了的自然”或者說是“文化化了的自然”,如李仕中的《淺論中國文學中的自然觀》[6]。值得一提的是,1989年,上海古籍出版社出版了日本學者小尾郊一的《中國文學中所表現的自然與自然觀:以魏晉南北朝文學為中心》[7]一書,這是國內出現的關于詩學自然觀研究的最早的譯著。作者在序中表明:此書以文學與自然的關系尤為密切的魏晉南北朝文學為中心,旨在闡明下列問題:當時的文學中描寫了怎樣的自然?為什么會開始描寫那種自然?當時的人們是怎樣看待那種自然的?等等。作為域外漢學家,能較早并較為系統地闡述中國文學中所表現的自然與自然觀,這在當時實屬難得。

第一階段標志著詩學自然觀研究的起步與學術視野的定位,而要想使詩學自然觀研究真正走向學術界并找到安身立命之地,還有待更為艱難的跋涉。

二、1989～1999年:逐步深化

第二個十年,在尋求堅實的理論支撐、使研究走向深入方面,學界作出了不懈的努力。

20世紀90年代上半期,研究論文從數量上看并沒有明顯增多,從內容上看,則體現出一種平寂下的思考,多從哲學和美學的層面探尋詩學自然觀的源頭和理論基礎。有對《易傳》、荀子、諸子百家自然觀的探討,有對朱熹自然哲學的闡釋,更有對老莊美學思想及其自然觀的發掘,還不乏對馬克思主義哲學自然觀、新馬克思主義自然觀、黑格爾哲學美學中的自然觀的探究。這些研究,或立足于中國傳統語境清理中國詩學自然觀的思想資源,或著眼于西方哲學和美學背景考察自然觀的生成,其成果為詩學自然觀研究的深入發展,起到了重要的參照作用。其中較有分量的文章有1992《學術界》第2期刊登的陶永天的文章《中國古典美學自然本體論的邏輯發展》[8]。陶文一改過去多從藝術品中自然美的表現方面去討論的方法,而是從哲學的、美學的角度去審視自然美,梳理中國古典美學自然本體理論的邏輯發展,強調中國人的自然美學思想是建立在中國哲學、中國美學基礎上的,并揭示藝術的自然美與哲學、美學的關聯。除了理論上的探源,有的學者致力于對經典文論的剖析,如董冰竹的《“文學的自覺時代”的最大理論成果—論“自然之道”才是〈文心雕龍〉體系的基石》(《山西大學學報》1992年第1期);有的學者立足文體、文本中“自然”的討論,如趙毅衡的《論小說的“自然化”》(《上海文學》1991年第1期);還有學者從文化層面考察中國文人的自然觀,如當今德國最負盛名的漢學家沃爾夫岡·顧彬的《中國文人的自然觀》[9]。這部專著將中國文學中自然觀的發展過程劃分為自然當作標志、自然當作外在世界、轉向內心世界的自然三個階段,并作了較為細致的考察。這一時期,在西方、日本,有關中國文學中自然觀問題的論述既有論文,也有專著;而在中國,相關論文時有出現,但未見專著出版。顯然,顧彬的專著成為了一種標志,書中不乏新見的闡釋,為中國詩學自然觀的研究打開了思路。

20世紀90年代中后期,詩學自然觀研究的文章明顯增多,體現出多種批評路向:文論研究、作家作品研究、中西比較研究和文化研究。中國詩學自然觀作為審美范疇,劉勰有首倡之功,《文心雕龍》系統地體現了以“自然”為核心的文學觀,《文心雕龍》研究自然成為了中國詩學自然觀研究的重中之重。胡山林的《〈文心雕龍〉的自然觀》(《臺州學院學報》1995年第5期)闡釋了《文心雕龍》以自然之道把握文學之道的基本內涵;蘇文菁的《文學創作中的自然與自然的文學創作——劉勰自然觀論》(《福建論壇》1997年第6期)重點揭示了《原道》與《物色》的意蘊,辨析“文學創作中的自然”與“自然的文學創作”之差異;趙國權、劉忠惠的《〈文心雕龍〉中的人與自然》(《松遼學刊》1998年第1期)則強調《文心雕龍》哲學自然觀的核心思想就是文學與自然的關系是通過載體、客體、主體與整個自然的建構中體現出來的。這些文章表明了學界對《文心雕龍》的關注程度,也體現出不俗的學術眼光。文論研究方面,對老莊、《易傳》自然觀和朱熹的自然哲學的研究正走向深入,并展示出新的研究視角,如對孔子、管子、王充、劉克莊、李贄和宋代新儒學的自然哲學觀的研究;另有《詩法自然——〈詩品〉與〈滄浪詩話〉的審美觀比較》。這一時期,作家作品研究也明顯活躍起來。中國文學語境中,《陶淵明的自然觀》、《王維的自然觀及其對生活與藝術的影響》和《從陶潛的“化”到王維的“空”——晉至唐詩人自然觀變遷的各案分析》成為亮點;還有學者表現出了對蘇軾詩中自然山水動態美的興趣。有所突破的是容肇祖的專著《魏晉的自然主義》[10],這是大陸學者出版的第一部中國詩學自然觀研究的專著,該書仔細清理了魏晉自然觀發展的線索,細致剖析了魏晉大家自然觀的內涵,探源考據精審,析事論理準確,具有開先河之功。另有學者把目光投向現當代,闡述現代文學的兩種自然觀,解讀新時期自然山水詩。中國詩學自然觀研究的重點對象自然是中國文學,但也應以西方文學自然觀的研究假以參照。這時期出現了不少相關文章,對華茲華斯的自然詩、《李爾王》中的“自然”、葉賽寧詩歌的自然主題和以自然為主題或背景的英詩都有探討,體現了學術視野的拓展?；赝?0世紀80年代中期,就有學者自覺運用比較文學的方法探討中西詩學自然觀的異同,時隔十年,這種意識日見增強。有些重在作宏觀的比較,如《自然在中西文學中的不同審美品格》、《試論中西方觀照自然的差異》和《中西人與自然和諧理論的差異》;有些則針對具體作家與作品進行微觀的辨析,如《勞倫斯與沈從文自然人性觀之比較》,其中,陶淵明與華茲華斯的比較成為重點,較有影響的文章是李增的《一個自然兩種文化——陶淵明與華茲華斯自然觀比較》[11],他認為:陶淵明與華茲華斯作為東西方自然詩人的宗師幾乎走了同一條人生之路:社會——自然,以擺脫社會生活的束縛,追求心靈的解脫。盡管兩人都走進同一自然,懷著同一目的,但由于各自來自不同的文化背景,從而表現出對待自然的不同態度:一個想把主體融入自然客體之中,消滅主客體界限,以緩和內心的痛苦;一個想把主體置入自然之中,去確認,去張揚,以宣泄內心的痛苦。這種不同的態度既取決于不同的文化,也決定了他們各自的美學特征。文化視野的拓寬也是這時期明顯的特征:《先秦時代的自然音樂觀》和《中國山水畫的自然觀》已將目光投向了藝術的其他領域;《藏族自然美思想》已開始關注不同民族的自然審美觀;《從自然觀差異看中西文化》表現出較強的比較意識。

第二個十年,專業方向的明確、學術意識的增強、論析的具體入微,體現出詩學自然觀研究的逐步深化,漸趨成熟。

三、1999～2009年:多元拓展

回望世紀之交,面對二十世紀文藝思潮空前活躍、批評方法更迭不窮的景況,國內文學理論界在接受吸收的同時也開始了反思與批判,相關討論不絕于耳。比較起來,中國詩學自然觀研究的步伐相對慢一拍,還正在尋求穩步發展。如何在已有成果的基礎上把研究向縱深推進?成為第三個十年亟待解決的問題。

進入21世紀,成果數量的明顯增多、研究質量的顯著提高、批評視野的逐步開闊,都無不說明詩學自然觀的研究已開始向多元拓展,具體表現為:將詩學自然觀置于哲學、美學、文化的背景之下進行研究,對詩學自然觀的文論、作家作品進行研究,還有中西比較研究的滲透以及生態視野的開辟,整個詩學自然觀研究領域異彩紛呈,蔚為可觀。

詩學自然觀研究,概念的探源與界定是首要的問題,這種意識在21世紀初始階段明顯增強?！妒澜缯軐W》2004年第1期刊登了杜維明、劉諾亞的《存有的連續性:中國人的自然觀》[12],該文立足高遠,發掘中國人本體論中的一個基調是相信存有的連續性,進而闡述這種信仰對中國的哲學、宗教、認識論、美學及倫理等各個領域產生的深遠影響。還有學者將自然觀置于不同的文化背景下討論其詩學意義。潘世東、林玲在《廣西社會科學》2001年第1期上發表《論“道”與中國文化自然觀的邏輯起點》[13],文章認為,道既是從自然中來,又體現為自然本身,它還是中國文化最核心范疇和命脈所在;這樣,從內在邏輯上,“自然”就順理成章地過渡為中國文化的最根本的特色和最基本的構成。由此推出:“道”不僅是中國文化自然觀的邏輯起點,甚至可以說是全部中國傳統文化的邏輯起點。王澍、張潤泳的《后現代主義的自然觀返魅》[14]則把目光投向了西方,認為后現代主義旨在恢復有神論和有機論的自然觀,賦予人類新的精神力量,帶給人一些關于生存的終極關懷,幫人們克服現代性的危機。在這一轉變中,西方重新發現了東方的智慧,發現了中國傳統的天人合一的自然觀的重要價值。

中國詩學與哲學的關系源遠流長,詩學自然觀研究自然要以考察哲學自然觀為基本前提。2000年由北京大學出版社出版的章啟群的專著《論魏晉自然觀:中國藝術自覺的哲學考察》[15]稱得上是這方面研究的重要成果。中國藝術在魏晉時期走向成熟、自覺,這在學界早已達成共識,探其原因,涉及政治、經濟、社會文化、藝術自身、民族交流等多方面因素。該書在對魏晉哲學自然觀的考察中發現,在魏晉哲學——玄學中,中國哲學自然觀發生了一種深刻的轉換。在這種轉換中,魏晉哲學完成了一個豐富的審美主體的哲學建構,并由此展現了一個無限廣闊的審美世界的可能性。至此,該書作出了這樣的設想:這是否可以說(至少在邏輯上)是中國藝術自覺的一個哲學基礎和依據?或者說,是我們解釋為何在魏晉時期中國藝術成為自覺的一個哲學理由。該書極力追問和試圖回答的正是這種本源性的問題,即從問題的梳理入手,采取對代表性哲學家進行個案考察的方法,探討中國哲學自然觀在魏晉時期的重要轉變及其本質特征,以及對于中國藝術自覺的意義。最后得出:從根本上說,自然觀亦可稱哲學自然觀。其灼見彌足珍貴。隨后,《哲學轉型中的自然美內涵闡釋——兼及自然美對生態環境的意義》、《飛鳥與流云的對話——論陶淵明與華茲華斯自然觀中的哲學背景》等文章都或宏觀或微觀地探尋詩學與哲學的淵源關系以及詩學自然觀的安身立命之本。

詩學與美學從來都是你中有我、我中有你的?！懊涝谧匀弧奔仁侵袊缹W的理論支柱,也是歷久彌新的詩學命題。2001年百花洲文藝出版社出版的蔡鐘翔專著《美在自然》[16]旨在探討自然的美學內涵。該書首先考察自然論從哲學到美學、從萌生到發展的歷史軌跡,厘清文藝自然論的幾個階段,然后對“自然”作為最高審美理想的地位和“自然”的美學內涵展開邏輯分析,力求對“自然”作出準確的現代闡釋。該書并未停留在經驗和現象的層面,而是擇其大端,深入開掘,是不可多得的美學自然論之專著。這一時期,從美學的角度探討自然的文章主要體現在這樣三個方面:一是概念研究,如趙國乾的《東方自然觀與中國傳統美學精神》(《學術探索》, 2004年第7期);二是歷史性研究,如劉敏的《從物質功用到“真美”——魏晉前自然觀的美學分析》(《成都大學學報》,2000年第1期);三是比較研究,如張勁松的《比德與移情——中西自然審美觀比較》(《商丘師范學院學報》,2005年第4期)。這些研究,已清晰地顯露出多元拓展的路向。

詩學自然觀研究在第三個十年已然成為重中之重,視野的拓展、深度的發掘,都是過往研究所不及的。這一階段,學術品質明顯提高,學科意識明顯增強,出現了一批可喜的研究成果,主要體現在兩個方面,一是理論研究,二是創作研究。

理論研究又體現為概念探源和專人專書研究。2001年,《文藝研究》的第2期刊登了劉紹謹的《自然,中國古代一個潛在的文學理論體系》[17],該文旨在揭示“自然”這一概念在文學的本體論、創作論、風格論等層面上的延展及其意義,將“自然”置于文學語境,考察其詩學價值,顯示出不俗的學術眼光。中國詩學自然觀歷經了從哲學到詩學的轉換,這一過程的動因是學界關注的話題。付曉青的《略論魏晉“自然”觀由哲學觀向文藝觀轉換的多重動因》[18]在對“自然”考鏡源流的前提下,揭示出“自然觀”從哲學到詩學的多重歷史動因是魏晉時期思想領域的“自然”與“名教”之爭、審美觀上人物品評標準的轉變、率性放達的自由之風,以及質性自然的人格追求,認為“自然”是中國古代文論的一個重要審美范疇,劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》作為首倡系統地體現了以“自然”為核心的文學觀。該作者針對這一課題陸續發表了系列文章,體現出可貴的學術努力。另有蒲震元的《“自然”論的文藝美學觀》[19],較為系統地討論了“自然”論美學觀對中國傳統文學藝術理論中作品美學思想方面的影響,并立足當代語境,強調這種影響對當代藝術創作中克服片面的“炫技”傾向和矯揉造作之弊的裨益,具有一定的建設性。以上文章在詩學自然觀的生成、內涵、價值等方面作了一些理論的探討,在學術界產生了一定的影響。除此之外,在第三個十年中,詩學自然觀的研究,學界將目光更多地投向了專人、專書研究,成果頗豐。在專書研究方面,從秦《呂氏春秋》的自然觀到漢《毛詩傳箋》對自然美的認識,從齊梁《文心雕龍》的自然之道到《詩品》的“自然英旨”,都是討論的重要話題,其中《文心雕龍》研究格外受到青睞,不少文章都對其自然文學觀進行了開掘;在專人研究方面,漢代的賈誼、三國的王弼、魏晉的劉勰和鐘嶸、唐代的皎然和司空圖、南宋的劉克莊、金元的元好問、明代的李贄,還有近代的王國維,甚至當代的李澤厚,這些都赫然其中,氣象可觀。學人認為:文學自然觀的確立,劉勰有首創之功(付曉青《魏晉六朝“自然”論文學觀的確立——論〈文心雕龍〉的“文道自然”觀》,《山東科技大學學報》2007年第3期);鐘嶸的“自然英旨”其理論取向與劉勰頗為一致,進一步促進了“自然”論文學觀的確立(付曉青《略論鐘嶸〈詩品〉的“自然英旨”觀》,《河北工程大學學報》2007年第2期);皎然的自然觀強調的是經詩人千錘百煉后獲得的一種藝術化的自然(高東洋《皎然“自然”觀淺析》,《滄州師范專科學校學報》2006年第2期);司空圖的“妙造自然”提倡抒發真情性、語言追求天趣(楊福俊《司空圖“妙造自然”觀析論》,《內蒙古電大學刊》2006年第1期);李贄的自然觀主張為文要“發乎情性,由乎自然”(路衛華《談李贄文論中的自然觀》,《許昌學院學報》2005年第4期);王國維詩學中的“自然”觀念是利用中西兩種詩學傳統的思想資源建構起來的,是在特定歷史語境的知識/權力關系中二者對符號意義的爭奪(羅鋼《一個詞的戰爭——重讀王國維詩學中的“自然”》,《北京師范大學學報》2007年第1期)。

創作研究即作家作品研究則顯示出了更為開放的視野、多元的理路。從古代的陶淵明、孟浩然、王維、柳宗元、蘇軾、曹雪芹、蒲松齡等到現當代的魯迅、徐志摩、冰心、沈從文還有顧城、鐵凝、遲子建等,都被納入到了研究的視野。陶淵明研究是重點,其“新自然觀”成為中心話題,景蜀慧的《陶淵明的“新自然觀”芻論》(《中山大學學報》2002年第4期)、木齋的《陶淵明自然本體論》(《天中學刊》2004年第1期)較有代表性。前者強調陶淵明從道家的自然理論中發掘精髓,為其儒學信仰建構了一個篤厚的天道自然觀基礎,由此發展的“新自然觀”實現了儒道人格的融通;后者認為陶淵明以他的人生思想、行為、作品呈現了作為生命的本真的狀態即自然狀態。研究蘇軾山水詩文中自然審美觀的文章也較為突出。有的認為蘇軾的山水詩文蘊涵的自然審美觀可概括為寓意于物而不留意于物(王文捷《蘇軾山水詩文中自然審美觀探析》,《廣西民族大學學報》2008年第5期);有的則從理論上將蘇軾的寫作觀概括為自然寫作觀,這種隨物賦形的寫作是對其詩歌理論“常行于所當行,常止于不可不止。文理自然,姿態橫生”的最好闡釋(李桂珍《隨物賦形氣韻自然——蘇軾的自然寫作觀》,《寫作》2002年第19期)。作品研究方面,既有自然觀與中國詩歌意境生成的考察(王建疆的《自然的玄化、情化、空靈化與中國古代詩歌意境的生成》,《學術月刊》2004年第5期),也有自然觀與散文的探究(王明麗的《“看”的分野:20世紀中國散文的“自我”與“自然觀”》,《西北師大學報》2006年第5期);既有宏觀的審視(王韶華的《論自然詩美的孕育與生成》,《天津師大學報》2000年第2期),也有微觀的剖析(趙海嶺的《〈蘭亭詩〉與東晉文人的山水自然觀》,《中國文化研究》2002年第3期)。討論極為活躍。

除此之外,在第三個十年里,批評的觸角還進一步延伸到生態視野、文化層面和中西比較研究等領域,俊華的《師法自然傳統詩學中的生態倫理觀》(《綠葉》2005年第5期)、狄松的《中國人與自然詩性文化的現代觀照》(《中共福建省委黨校學報》2004年第8期)、李莉斌的《自然山水中的兩只飛鳥——評陶淵明與華茲華斯的自然詩》(《名作欣賞》2009年第26期)是這方面的代表。

中國詩學自然觀研究,無疑是中國詩學研究的重要分支;三十年的研究歷程,從第一個十年研究意識的自覺,到第二個十年研究課題的深化,再到第三個十年研究視野的多元,無疑為中國詩學研究貢獻出寶貴的資源。這些在令人欣慰的同時也令人反思。今后,中國詩學自然觀研究如何健康穩步地深入?筆者認為,應該在四個方面作進一步的努力:第一,研究要趨于系統化、條理性。三十年的研究,更多的是各自為陣,各抒己見,缺少學術界具有權威性和代表性的聲音,很容易流于多而雜,雜而亂。第二,研究要強化方向性、專題性。泛而廣的討論很容易流于表淺,有礙研究的深入;多而雜的選題自然影響研究的專業性。第三,研究要回歸原點,尊重自然。回歸原點是指概念辨析應準確,文獻考索應精要;尊重自然是指闡釋應尊重歷史,不妄加比附。第四,研究還需要專家學者對中國詩學自然觀研究的內在邏輯作出更具權威性的發掘,以利更為有效地指導今后的批評實踐。我們有理由說:下一個十年,更為成熟的中國詩學自然觀研究,值得期待。

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I207.22

A

1673-1395(2011)03-0022-05

2011-01-10

李麗君(1963—),女,湖北荊州人,副教授,主要從事詩學研究。

責任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn