唐宋婦女服飾變化與婦女觀的衍變

李曉翠

(楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 學(xué)生工作處,云南 楚雄 675000)

唐宋婦女服飾變化與婦女觀的衍變

李曉翠

(楚雄醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 學(xué)生工作處,云南 楚雄 675000)

服飾民俗是社會(huì)心理及社會(huì)觀念的反映。唐代女裝大膽時(shí)尚、兼收并蓄與宋代婦女服飾瘦小、緊窄的時(shí)代特點(diǎn),反映了唐宋兩代在婦女審美觀、禮教觀和道德觀上的差異。唐宋兩代婦女服飾的變化軌跡,體現(xiàn)出唐代社會(huì)相對(duì)開放的女性觀念到宋代日趨保守嚴(yán)苛的女性觀念的轉(zhuǎn)變。

唐宋;婦女服飾;女性觀念

民俗現(xiàn)象總是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理互相貫通影響,一方面,民俗現(xiàn)象反映了社會(huì)心理,另一方面,社會(huì)心理又促成了民俗現(xiàn)象的形成,并為它的發(fā)展提供了前提。唐宋婦女觀念通過作為具體民俗現(xiàn)象表現(xiàn)的婦女服飾顯現(xiàn)無(wú)疑。

一、唐宋女性審美觀

無(wú)論是貴族還是平民婦女,她們的修飾美及姿態(tài)美很大程度上取決于男性,女性的修飾意向、審美情趣,也必然要受到以男性意識(shí)為主體的社會(huì)思想的左右。其中,格調(diào)高尚的文士的女性審美意識(shí)及標(biāo)準(zhǔn),在女性美健康發(fā)展方面起著主導(dǎo)作用,而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)墮落人物的審美情趣,則常常導(dǎo)致女性美的病態(tài)化。

在唐代思想開放的背景下,一部分名儒大家以儒學(xué)為主,并對(duì)道、釋兼收并蓄,吸收眾家之長(zhǎng)。他們一般都受過良好的文化教養(yǎng),他們所欣賞的,是一種具有雄大氣魄的,富麗堂皇,重修飾,重健康的女性美,因而在唐代的婦女服飾中,一直洋溢著健康靚麗的時(shí)尚氣息。正是在這種審美觀念的推動(dòng)之下,唐代的婦女才敢于向世人大膽地展示自己嬌好的身材,突出自己身體的曲線美與健康美,穿上了在中國(guó)歷史上空前絕后的袒露裝。唐代女性一反傳統(tǒng),敢于“袒胸露乳”,表現(xiàn)對(duì)人體美的關(guān)注,非但沒有人指責(zé),相反在唐詩(shī)中隨處可見“長(zhǎng)留白雪古胸前”、“?？中厍按貉┽尅边@一類的贊美詩(shī)句。而到了宋代,這種現(xiàn)象卻一去不復(fù)返。

兩宋社會(huì)一直動(dòng)蕩不安,籠罩著病愁瘦峭的氣韻,盛唐時(shí)期的陽(yáng)剛之美讓位于宋代的陰柔之美,女性體態(tài)豐滿,儀容典雅的豐碩之美,讓位于病弱纖細(xì)的清癯之美。在宋代,女性不僅要長(zhǎng)得弱小,做出病愁之態(tài),而且還要用毀壞身體的辦法讓自己顯得嬌弱婀娜,生出種種媚態(tài),以令男性生憐愛,滿足他們那畸形的審美心理。纏足,原始于南唐后主李煜之婦窅娘。她為取悅李煜,不惜摧殘自己的身體,把自己的腳裹成“紅菱形”、“新月型”,在金蓮花上跳舞。此后,裹腳之風(fēng)開始出現(xiàn),但并不普遍,直到宋代,纏足之風(fēng)才普遍盛行起來(lái)。南宋初年,大將劉光世的家妓都纏足,趙令畤把她們腳的大小和美麗看成一種藝術(shù),竟和歌唱以及樂器的演奏相提并論,稱贊她們“腳絕、歌絕、琴絕”。這種做法將活潑生動(dòng)的女子的雙腳裹成畸形,終身留下殘疾痛苦,卻被男性玩賞,以女性的痛苦作為享受之妙趣,實(shí)在是一種畸形的審美心態(tài)。

二、唐宋婦女禮教觀

唐代社會(huì)對(duì)婦女的貞節(jié)觀念比較淡薄,尤其是受到少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響,婦女改嫁最易,唐代公主就是以再嫁而聞名,而唐代婦女離異改嫁或夫死再嫁的事例也是多如牛毛,舉不勝舉。到了宋代,人們除了向婦女灌輸貞操觀念,制定一套防止貞操遭到破壞的禮教制度外,還利用外部的特質(zhì)手段,消除有可能威脅到自家婦人貞節(jié)的種種可能性。而女性的服飾在這場(chǎng)禮教觀的演變中,也充當(dāng)起了重要角色。除了包裹身體的衣服外,防止婦女在公共場(chǎng)合面容外露而加以“擁蔽”的頭衣的變化也可為禮教觀的演變提供一些線索。

唐初,比較流行幕籬。它原是婦女出遠(yuǎn)門時(shí)用來(lái)遮掩全身,防沙擋塵的披巾。起初它的出現(xiàn)也是為了滿足儒家“笑不露齒,站不依門,行不露面”的禮教要求,但隨著唐代社會(huì)風(fēng)氣的開放和婦女禮教觀念的逐漸淡薄,便從全身障蔽的幕籬,發(fā)展到漸為淺露的幃帽。至唐玄宗年間,胡服盛行,就連婦女也穿著胡服胡帽,因而,帷帽之制又被湮沒,婦女靚妝露面逐漸被貞節(jié)觀念淡薄的唐代社會(huì)所廣泛接受。對(duì)此,帝王的觀念也在慢慢發(fā)生改變。唐玄宗在開元十九年(公元731)重下一道詔令:“婦人服飾……帽子皆大露面,不得有掩蔽?！盵1]至宋代,封建禮教特別是貞節(jié)觀念的約束空前強(qiáng)化,幃帽又演繹成為婦女遮羞的外殼。朱熹任同安縣主簿、漳州知州期間,見婦女拋頭露面往來(lái)于街下,便下令女子出門必須用花頭巾兜面,后人稱之為“文公兜”。在理學(xué)家的大力倡導(dǎo)下,宋代婦女特別是中上層女性出門幾乎都要戴蓋頭。知識(shí)婦女中也有不戴蓋頭的,但均被視為異類,不被社會(huì)所接受。

三、唐宋婦女道德觀

這里所說(shuō)的道德觀,主要是指男女兩性之間的道德。自從進(jìn)入封建社會(huì)后,男子往往根據(jù)客觀情勢(shì)和自身利益的需要,不斷強(qiáng)化著對(duì)婦女道德的要求,逐漸形成了一套以“三從四德”為主要內(nèi)容的儒家婦女道德觀?！叭龔摹奔础霸诩覐母?既嫁從夫,夫死從子”,實(shí)際上是“父為女綱,夫?yàn)槠蘧V,子為母綱”的翻版,“德、容、言、功”則是實(shí)踐三從的四種必備條件。它要求婦女一生要做到“為女孝,為妻賢,為母良”。婦女必須時(shí)時(shí)刻刻都用貞專柔順的全部道德規(guī)范來(lái)約束自己。

唐代女子們處在一種開放的環(huán)境之中,往往有著自己的思想。她們經(jīng)常抒寫春閨愁怨,與才子們?cè)娫~酬唱。在充滿陽(yáng)剛之氣的大唐詩(shī)壇上,傳誦著婦女的鶯聲燕語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅《全唐詩(shī)》收錄的女作者就有100余人,可謂才女輩出。唐代女性讀書習(xí)字,試圖打破“三從四德”對(duì)婦女的束縛。她們渴望能夠取得同男子一樣的地位與成就,而女著男裝的出現(xiàn)正是這種反傳統(tǒng)道德觀念的表現(xiàn)。

女著男裝在當(dāng)時(shí)首先盛行于宮中,其裝束多為頭戴幞頭,身穿窄袖圓領(lǐng)缺胯衫,腰系蹀躞帶,足著烏皮靴?！缎绿茣だ钍瘋鳌酚涊d:“吾聞禁中有金鳥錦袍二,昔玄宗幸溫泉,與楊貴妃衣之。”此種風(fēng)氣后來(lái)波及民間,馬縞《中華古今注》稱:“天寶年中,士人之妻著丈夫靴、衫、鞭、帽,內(nèi)外一體也?！?/p>

女著男裝在中國(guó)封建社會(huì)中極為罕見。《禮記·內(nèi)側(cè)》早就規(guī)定:“男女不通衣服?！迸又醒b被視為不守婦道。唐代女性尤其是貴族女性生活在社會(huì)風(fēng)氣開放的環(huán)境中,因而獲得了較為廣泛的自由,塑造了唐代貴族女性們開放剛強(qiáng),敢于向傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性格。她們正是以女著男裝作為與男權(quán)社會(huì)相抗衡的有力武器,以此直抒胸懷,表達(dá)自己心中的感想,并得到了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可。

到了禁錮人性存理滅欲的宋代,傳統(tǒng)的封建婦德不僅再次得到強(qiáng)化,而且理學(xué)家們還大肆宣傳“女子無(wú)才便是德”。他們提出婦人要柔順、服從、盡職。婦女們完全失去了自己的獨(dú)立人格,是非不辨而唯唯諾諾,淪為男子的玩物也不敢加以反抗。正是從宋代開始,中國(guó)封建社會(huì)中婦女的地位便急轉(zhuǎn)直下,到了無(wú)以復(fù)加的地步。

縱觀唐宋婦女服飾與婦女觀念的衍變,我們不難看出,二者由唐至宋,都經(jīng)歷了從開放到保守的演變,它們的發(fā)展進(jìn)程是相關(guān)聯(lián)的。服飾文化是社會(huì)觀念的折射。以服飾文化作為切入點(diǎn),研究不同時(shí)代、不同地域、不同社會(huì)中人們的思想觀念,鑒古知今,對(duì)于服飾史及思想史的研究都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王溥.唐會(huì)要[M].上海:上海古籍出版社,1991.

J523

A

1673-1395(2011)03-0176-02

2011-01-17

李曉翠(1984—),女,云南大姚人,助教,碩士,主要從事民族文化、少數(shù)民族藝術(shù)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com