網絡文化與中華民族共有精神家園的建設

趙惜群,蔣娟

網絡文化與中華民族共有精神家園的建設

趙惜群1,蔣娟2

網絡文化的發展為建設中華民族共有精神家園提供一種嶄新載體的同時,也帶來了嚴峻的挑戰,因此,我們要大膽探索有利于中華民族共有精神家園建設之網絡文化的思路,使網絡文化與中華民族共有精神家園建設形成良性互動。

網絡文化;精神家園;建設

在十七大報告中,胡錦濤同志提出了“建設中華民族共有精神家園”的重要命題。這充分體現了我們黨在建設和諧社會的大背景之下,在物質文明已達到一定程度的經濟環境當中,對于精神文明建設相對落后這一事實的高度警覺?！坝晒餐奈幕?、共同的時代精神和共同的價值目標所構成”[1]的中華民族共有精神家園是中華民族凝聚力、生命力、創造力的源頭活水,是實現中華民族偉大復興的不竭動力。然而,作為“第四媒體”——網絡的興起和日益普及,不僅改變著人類的生存方式、組織方式和交往方式,而且由此而形成了一種全新的文化形態——網絡文化,在為中華民族共有精神家園建設帶來諸多機遇的同時,也帶來了嚴峻的挑戰。因此,我們要辯證地透析網絡文化這柄雙刃利劍,大膽探索培育有利于中華民族共有精神家園建設的網絡文化思路,使網絡文化與中華民族共有精神家園建設二者之間形成良性互動。這對于我們全面貫徹和實踐十七大報告精神,構建社會主義和諧社會,具有十分重要的理論和現實意義。

一、網絡文化為精神家園建設創造了有利條件

（一）網絡文化充實了精神家園的內容

中華民族共有精神家園的內核既包括我國傳統文化的精華和馬克思主義文化,又包括外國文化的優秀成果等,同時,由于這一內核具有與時俱進的品質,因此,隨著人類社會的進步,它必將處于不斷變革與發展的過程之中。網絡文化作為精神文化,正在或已經形成自身特有的語言體系、規范制度和價值觀念,并在逐步強化其對社會生產和生活的影響力,自然應當成為民族共有精神家園的重要內容。惟其如此,中華民族共有精神家園才能實現其完整性,體現其發展性,進而發揮其實效性。同時,從網絡文化的特性來看,它是一種以先進技術為支撐的文化,具有世界性、開放性、平等性、實時交互性等獨特的性質。它通過廣泛而快速的交流,能極大地促進對中華傳統文化的進一步挖掘,馬克思主義核心價值觀的構建與外國優秀文化的借鑒,有力地推動不同文化間的整合與交融,拓展其內涵,優化其內在價值。

（二）網絡文化優化了精神家園建設的載體

中華民族共有精神家園的建設一方面是理論構架與文化整合的過程,但更重要的則是理論與文化走向實踐、走向群眾的過程,即讓理論形態的精神家園付諸各民族人民的偉大實踐,而要實現這一重大轉變,就離不開一定的載體。網絡文化為中華民族共有精神家園建設提供了一種嶄新的載體,并且與網絡載體相比,任何一種傳統載體都將失去昔日的光輝。首先,以網絡文化為載體,有利于增強中華民族共有精神家園建設的吸引力。網絡是集多種媒體于一身的新型文化載體,任何一種文化內容都可以通過文字、聲音、圖片和視頻進行傳播,給受眾帶來全方位的感觀沖擊,增強文化內容的趣味性,同時網絡文化的實時互動特征,使受眾不再局限于被動的接受,而且可以與信息傳播者進行對話和交流,在爭論與探討中增進理解,從而增強中華民族共有精神家園建設的活力、感染力與吸引力。其次,以網絡文化為載體,有利于擴大中華民族共有精神家園建設的覆蓋面。據中國互聯網絡信息中心（CNN IC）的數據顯示,截至2010年6月,我國總體網民規模達到4.2億,超過美國,居全球首位?；ヂ摼W已成為社會輿論的重要發源地。網絡文化的開放性和跨越空間限制的特點,使中華民族共有精神家園建設理念能夠擺脫空間限制滲透到各個層次、各個領域的人群之中,從而極大地擴展了中華民族共有精神家園建設的覆蓋面。最后,以網絡文化為載體,有利于增強中華民族共有精神家園建設的時效性。一方面,網絡文化建立在計算機和通信技術、信息技術高度發展的基礎之上,文化傳播的物理介質主要依靠電纜、光纜或無線電傳播,信息傳播速度堪比光速,文化溝通與交流幾乎不存在時間的障礙;另一方面,發信人與收信人之間不存在任何中間環節,QQ、M SN、BBS、博客、電子郵件、視頻會議等新型傳播工具的廣泛應用,實現了從“人到人”的信息傳播,中間不存在“第三人”轉述。因此,中華民族共有精神家園的建設可以在信息傳播環節節省大量時間,減少不必要的時間損耗。

（三）網絡文化檢驗著精神家園建設的成效

作為一項系統工程,中華民族共有精神家園的建設不是一蹴而就的,最終要為人民群眾所接受和認同,而這一過程必然要經歷“家園建設——成效檢驗——信息反饋——調整再建設”的螺旋式循環遞進的過程。在這一過程中,進行建設成效的實時檢驗與信息的及時反饋,并在此基礎上及時修正方案,這對中華民族共有精神家園建設的成效檢驗,無疑是更為重要的環節。網絡文化所具有的特性使其能夠擔當中華民族共有精神家園建設的“試金石”的重任。一是網絡文化正在成為反映社會主導輿論的風向標。中華民族共有精神家園建設的進展程度集中體現在社會的主導輿論中,從大眾對于各種社會事物的看法與態度便可以看出其背后起支撐作用的世界觀、人生觀和價值觀等精神觀念。而網絡文化的互動性、平等性、開放性等特征特別能夠反映社會最真實的輿論,網絡也成為真實民意最直接的集散平臺,因此能夠檢驗人民群眾精神風貌的改善與提升的程度。二是網絡文化的發展現狀能夠反映精神家園建設的不足與缺陷。網絡文化作為一種綜合性、世界性并且處于發展前沿的文化,集各種文化形態和精神特質于一身,其發展現狀在很大程度上體現著精神文化發展的最新成果,同時,網絡文化的缺陷也反映著共有精神家園建設的種種問題。

二、網絡文化給精神家園建設提出了嚴峻的挑戰

“隨著以網絡化、數字化為主要特征的各種現代技術的廣泛使用,我國全面進入信息化的發展階段,信息化社會已經到來,并使人們的生產方式、生活方式、行為方式以及精神生活和價值觀念發生了根本性的改變?！盵3]（48）網絡文化的無序狀態,以及由此所折射出的網絡傳播文化的霸權主義、個人主義的盛行,削弱了網絡受眾的思維判斷能力,使精神家園建設面臨前所未有的嚴峻挑戰,其具體表現為網絡文化對中華民族共同文化根基的侵蝕、對中華民族共同時代精神的消解、對中華民族共同價值目標的離散等方面。

（一）網絡文化對中華民族共同文化根基的侵蝕

5000年文明史鑄就的傳統文化是中華民族共同的文化根基,是中華民族實現偉大復興的根本立足點,是保持民族特性與創造力的源泉。但網絡的橫空出世,徹底粉碎了民族文明的時空界限和地域限制,而以美國為首的西方國家,憑借其經濟和信息技術優勢,以網絡文化為載體,逐漸確立了自己的信息霸權地位。信息霸權國利用網絡文化的開放性特點對我國國民進行思想文化滲透,不斷地改變人們的思維方式、行為方式和生活方式等,并逐步侵蝕我國的傳統文化,降低人民大眾對于傳統文化的認同,動搖了中華民族共同的文化根基,進而逐步喪失民族自信心和自豪感,其中最主要的便是“網絡文明失落”。傳統文化的精華,諸如豐富而完善的傳統哲學、道德、文學、藝術在當代中國社會正在失去其文化主導地位,這與西方文化的日漸興盛形成了鮮明對比。

（二）網絡文化對中華民族共同時代精神的消解

時代精神是一個國家和民族應對時代挑戰的總體思想與精神觀念。當前,中華民族的時代精神集中體現為改革創新精神。而隨著互聯網進入越來越多的家庭,多數人尤其是年青一代對網絡的依賴性越來越大。網絡是信息的海洋,它為人們提供了豐富、全面的信息。人們只需動動手指,就可以查到自己所需要的信息,而正是這種便利性的存在,降低了人們獨立思考的頻度和深度,在一定程度上造成了人們思維的惰性,降低了人們的創新意識。此外,在網絡中,網民的行為往往也會受到定勢思維的影響,從而對與自己相背離的價值觀呈現批判的態度和行為方式。唯物辯證法認為,不同的事物之間既有相似性,又有差異性。定勢思維所強調的是事物間的相似性和不變性。在網絡中,定勢思維效應則表現為人們用一種固定化了的觀念去認知和評價他人。因此,在一定程度上,它阻礙了思維的開放性和靈活性,造成思維的僵化和呆板。人們對網絡所產生的越來越強的依賴性,正在瓦解著中華民族以改革創新為核心的時代精神。

（三）網絡文化對中華民族共同價值目標的離散

共同的價值追求是一個民族區別于另一個民族的根本所在,是傳統文化和民族精神的核心。網絡文化的興起,使大家都成了平等的、互動的文化參與者,第一次實現了文化的人人參與、全民參與。但是,網絡的這種平等性僅僅局限于個人在網絡中行為方式的平等,而集體平等意識卻缺失了。在虛擬網絡社會中,行為主體可以按照自己的意愿選擇生活方式和行為方式,可以充分表達自己的意見和觀點。在這種自由的基礎上,難免會形成以個人主義為核心的價值目標。從而自覺或不自覺地忽視了集體價值目標。在西方發達國家對資產階級民主、自由、人權進行大肆宣傳的影響下,行為主體往往以自己的私利為根本出發點和歸宿。這種以個人主義為核心的價值目標同中華民族共同價值目標相背離,削弱了中華民族的凝聚力。在現實交往中獲取的不僅僅是信息,還有信息所附帶的情感,繼而通過情感的認同認可身份。但在虛擬的網絡交往中,除了視頻和語音交流外,只有文本信息,即文字交流,而由于措辭和表達方式習慣不同,以及交流雙方存在一定的文化素質差異,往往會造成文字信息的解讀錯誤,即信息失真,造成交流雙方的誤解,這樣既不利于交流雙方的情感溝通,也不利于共同的價值觀念的形成[3]（48）。

三、培育有利于精神家園建設的網絡文化

十七屆五中全會明確指出:文化是一個民族的精神和靈魂,是國家發展和民族振興的強大力量。而網絡文化是一把雙刃劍,我們在充分發揮和利用其優勢的同時,要積極主動地采取行之有效的措施,加強網絡文化建設和管理,應對其負面影響,為建設中華民族共有精神家園發揮其應有的“強大力量”。

（一）明確目標定位

“任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的?！盵4]（247）網絡文化的發展同樣必須具有清晰的目標定位,才能實現其發展的方向性,才能趨利弊害,為我所用。具體而言,網絡文化的發展必須以維護和弘揚社會主義制度為根本目標。走社會主義道路是中華民族歷史的、必然的共同價值選擇。因此,在網絡文化所產生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下,在西方資本主義利用網絡惡意滲透的環境中,堅定網絡文化服務于中國特色社會主義的根本目標,才能鞏固中華民族共有精神家園存在和發展的社會根基。與此同時,網絡文化的發展必須以推動民族傳統文化精華的繁榮為直接目標。網絡文化具有世界性,但同時具備國別性和民族性,因此,我們既要積極融入世界文明之中,又必須大力弘揚傳統文化的精華,保持中華民族共有精神家園的獨特性與完整性,否則將不可避免地淹沒在世界文化一體化的漩渦中。[4]（56）再者,網絡文化的發展必須以提高個人的民族認同與民族責任感為核心目標。個人的民族認同與民族責任意識是民族得以存在和發展的關鍵要素,也是中華民族共有精神家園建設的價值前提,而面對網絡文化對個人民族認同和民族責任感的消解,要通過加強顯性和隱性的思想政治教育、民族文化教育以及開展各種愛國主義的社會實踐,強化公眾的民族國家意識,堅決抵制網絡文化的消解作用,引導網絡文化發揮其正面積極的作用。

（二）強化內容整合

培育有利于中華民族共有精神家園建設的網絡文化,關鍵在于內容的整合,而整合的實質則表現為二者在碰撞與沖突中實現協調與互動。因此,所謂內容整合包含三個層面,即對精神家園建設內容的整合、網絡文化內容的整合以及實現對二者主導內容的統一,這三者要相互聯系,相互促進。一方面,要加強對現存內容的批判與揚棄。就內容整合而言,應當側重于對優秀精神文化的精選和分層,分為核心精神與非核心精神,進行有所偏向的力量分配;對于網絡化內容的整合則應側重于對垃圾信息的剔除,防止有害信息侵蝕中華民族的文化根基與民族根基;與此同時,力求網絡文化與精神家園建設保持意識形態與核心價值觀念的一致性。另一方面,要強化對新內容的構建。精神家園與網絡文化不僅表現為靜態的精神文化,還表現為動態演進的過程,因此,必須對其內容進行不斷創新。這對于培育有利于中華民族共有精神家園建設的網絡文化具有更為重要的意義,因為創新本身就是網絡文化的根本特征與動力源泉。網絡語言、網絡藝術、網絡哲學、網絡道德、網絡價值觀念的產生與發展進一步豐富了精神家園的內涵。在符合目標定位的條件下,加快網絡文化創新,為精神家園建設輸入新鮮血液,是內容整合的任務所在。

（三）推動機制創新

實現網絡文化的健康發展,促使其有利于精神家園建設,離不開對相關機制的創新與完善。就目前網絡文化發展的現狀來看,應當著力加強其領導機制、監管機制、保障機制建設,并重視各機制之間的銜接與互補,以規范網絡文化的運作。其一,領導機制創新。在領導主體方面,將主體的政治性與專業性相結合,實現政治領導主體與專業領導主體的分工合作。在領導體制方面,將層級扁平化與流程規范化相結合,力求實現領導效率的最大化。其二,監管機制創新。充分利用網絡自身優勢,建設立體化監管機制,內部行業自律與外部社會監管相結合,上層政府監管與下層公眾監督相結合,即實現“內外”監管與“上下”監管的統一。同時,全部監管過程要在政策法規的指導下完成,保證監管機制的制度化,切實保護我國的文化安全。

在推動個別機制創新的同時,要注重機制間的整體協調。對于廣大理論工作者來說,要從理論上將具體的機制抽象化,從特殊到一般,揭示網絡文化發展機制的一般規律,深刻而全面地闡釋網絡文化培育與精神家園建設的契合點,為改善網絡文化對精神家園建設的影響奠定堅實的理論基礎。

[1]向玉喬:《中華民族共有精神家園的構成》,《光明日報》,2008-04-01。

[2]蘇振芳:《網絡文化研究——互聯網與青年社會化》,北京:社會科學文獻出版社,2007年。

[3]馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯全集（第四卷）》,北京:人民出版社,1995年。

[4]袁年興:《民族共生理論（方法論）的構建》,《東疆學刊》,2009（4）。

[責任編輯 朱霞]

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1002-2007（2011）02-0089-04

2010-07-20

教育部人文社會科學研究規劃基金項目（09YJA 710021）,湖南省哲學社會科學成果評審委員會立項課題（0801012B）,湖南省軟科學計劃項目（2009ZK 3124）。

1.趙惜群,男,法學博士,湖南科技大學法學院副教授,碩士生導師,主要研究方向為思想政治教育原理與方法;2.蔣娟,女,湖南科技大學法學院碩士研究生,研究方向為思想政治教育原理與方法。（湘潭 411201）