論林白小說(shuō)的神秘主義敘事

張莉菲

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

論林白小說(shuō)的神秘主義敘事

張莉菲

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

神秘主義敘事是先鋒作家常用的方法，具有女性文學(xué)和先鋒作家雙重身份的林白也在其作品中滲入了神秘主義的因子，形成了一種與眾不同的感覺(jué)和神秘主義色彩。以神秘主義敘事為切入點(diǎn)，通過(guò)林白小說(shuō)中神秘人物、神秘事件以及敘事手法解讀其小說(shuō)的神秘主義特色，挖掘地域文化風(fēng)俗和自身特質(zhì)對(duì)其神秘主義敘事的影響，并闡釋其神秘主義敘事在釋放女性話語(yǔ)方面的作用以及林白神秘主義獨(dú)特的詩(shī)化意境。

林白小說(shuō)；神秘主義；敘事

“神秘”總能引起人們無(wú)限的遐想，或離奇、或美妙、或驚懼又或詭異，并且神秘主義作為一種思維方式影響著人們的認(rèn)知和想象。在1980年代，先鋒文學(xué)作家將神秘主義與文學(xué)相連，二者的巧妙融合不僅使神秘主義的內(nèi)涵更為豐富，也為先鋒文學(xué)增添了別樣的魅力。林白，作為1990年代女性寫作和先鋒作家的雙重代表也在其作品中滲入了神秘主義的因子，形成了一種與眾不同的感覺(jué)和神秘主義色彩。

“根據(jù)《牛津詞典》，‘神秘’（mystique）一詞最早用于1545年，意思是‘未被人的思維認(rèn)識(shí)過(guò)，或是人的思維不能理解的，超出了理智或一般知識(shí)認(rèn)識(shí)的范圍?！瘞缀踉谝粋€(gè)世紀(jì)之后，1633年，這個(gè)詞又有了一個(gè)補(bǔ)充的意義，即‘那些古代與中世紀(jì)的著名學(xué)科，通常認(rèn)為包括有對(duì)神秘不可知本質(zhì)的諸種力量的認(rèn)識(shí)與利用（如巫術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)、通神學(xué)等）’。”[1]

敘事（narrative）在修辭意義上，指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。[2]“而神秘?cái)⑹骂櫭剂x就是某人在特定場(chǎng)合運(yùn)用神秘的手段講述某事的發(fā)生?！盵3]因此，在解讀神秘主義敘事時(shí)，神秘人物、神秘事件以及如何敘事都可構(gòu)成其分析的方面。

在以往對(duì)林白的研究中，個(gè)人化寫作和女性主義立場(chǎng)是人們關(guān)注的中心。《婦女閑聊錄》出版后，林白小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型又再度成為人們探討的焦點(diǎn)。但是，對(duì)林白小說(shuō)中神秘主義敘事的呈現(xiàn)卻很少有人給予系列化的評(píng)述。因此，本文以此為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)林白小說(shuō)神秘主義特色的解讀，挖掘其神秘主義敘事的淵源所在，探討其神秘主義敘事的意義和影響。

一、林白小說(shuō)的神秘主義色彩

1990年代是中國(guó)女性文學(xué)突破的年代，林白就在這個(gè)時(shí)代脫穎而出。自《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》后，林白就成為“個(gè)人化寫作”的一個(gè)代名詞，她以尖銳而執(zhí)著的女性主義立場(chǎng)與姿態(tài)使其小說(shuō)呈現(xiàn)鮮明的反男權(quán)傳統(tǒng)的叛逆性，其作品中多元的聲音、流動(dòng)的視角和對(duì)感覺(jué)異常敏銳的把握顯示了與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格。而文本中的神秘主義敘事也向我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)謎一樣的異樣世界。

（一）神秘主義敘事的呈現(xiàn)

首先是神秘人物的描寫。人物是小說(shuō)的核心，人物和情節(jié)的相互映襯推動(dòng)著小說(shuō)文本的形成。如何對(duì)人物進(jìn)行塑造，直接關(guān)系到作品將要表現(xiàn)的主題。在林白小說(shuō)中，她筆下的人物則較多的帶有神秘氣息，有的妖魅怪異試圖規(guī)避歷史與時(shí)代，有的可以神奇地知道你的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這一系列神秘人物在林白的小說(shuō)中以其特有的存在方式承擔(dān)著不同的敘事功能，使其小說(shuō)主題更具多重性，豐富了審美內(nèi)蘊(yùn)。

女性主義批評(píng)家桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭曾運(yùn)用了一個(gè)極具表現(xiàn)力的概念——“妖女”，來(lái)表現(xiàn)對(duì)女性處境的反思。在女性主義的辭典中，“妖女”，作為集體潛意識(shí)中既魅惑又可怕的形象，它代表了女性文學(xué)對(duì)于男權(quán)文化不斷壓抑的沖破與反抗。[4]林白就以她敏感細(xì)微的筆觸，塑造了許多獨(dú)具特色的妖女形象。他們美麗又有妖性，幽閉又極富幻想，他們單純又孤獨(dú)，身上不約而同的散發(fā)出怪異的神秘氣味，讓人捉摸不透又深陷其中。在《同心愛者不能分手》中那個(gè)穿月白綢衣的女子，總是獨(dú)自在幽暗的室內(nèi)，對(duì)著穿衣鏡反射出來(lái)的淡藍(lán)色的光，數(shù)年連續(xù)不懈地給狗拔牙，她離群索居的孤傲和不為人知的過(guò)去使其蒙上一層神秘的面紗。還有《回廊之椅》中的朱涼，那個(gè)異常美麗的女子入睡時(shí)身上總散發(fā)著濃郁的香氣，她高傲獨(dú)處，像仙女也像女巫似的高高地飄在人們的視線中，那樣的虛幻莫測(cè)。這些妖魅的女子以其自身虛虛實(shí)實(shí)的形象令人寒冷、驚異又充滿誘惑力。這正如其在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中所言：“美麗而奇特的女人，總是在我生命的某些階段不期而至，然后又倏然消失，使我看不清生活的真相。生命的確就像一場(chǎng)夢(mèng)，無(wú)數(shù)的影像從眼前經(jīng)過(guò)，然后消失了，永遠(yuǎn)不再回來(lái)，你不能確定是不是真正經(jīng)歷過(guò)某些事情。”[5]

在林白的作品中，還多次出現(xiàn)一些陌生的具有特異功能的神奇女人，他們熟諳你的過(guò)去，可以透視你的心理，對(duì)你最隱秘的愿望了如指掌?！墩f(shuō)吧，房間》中那個(gè)陌生的泰國(guó)女人能看到老黑身上有兩條陰影并準(zhǔn)確地?cái)喽ㄋ?jīng)墮過(guò)兩次胎；《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，那個(gè)神奇的女人要用一架可以洞察過(guò)去、預(yù)知未來(lái)的照相機(jī)換取林多米的二十九歲。最奇異的是《安魂沙街》中那個(gè)自稱湄的女人，她告訴林，世界上的水周而復(fù)始，彼此相通，某地的水經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的循環(huán)會(huì)到達(dá)另一地。按照計(jì)算，他們相遇那晚的水就是二十年前流過(guò)林故鄉(xiāng)那條河流的水。所以，二十年前，林被水沖走的玫瑰紅的上衣今夜就會(huì)漂來(lái)。午夜時(shí)分，正如這個(gè)神秘女人所言，林真的看見那件上衣漂近又漂遠(yuǎn)。這些神秘的女人時(shí)而像女巫、像先知，時(shí)而又像鬼魂，肆意而來(lái)，倏然而去，留下的滿是驚愕和難以置信的神秘。

其次便是神秘事件的出現(xiàn)。這些事件即興而至，隨意地點(diǎn)綴在故事之中，看似無(wú)心，實(shí)則有意，他們推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，使小說(shuō)的神秘意味更加濃厚。在這些事件中，最突出的就是預(yù)言。預(yù)言的存在和應(yīng)驗(yàn)也使很多事件具有神秘性。預(yù)言是對(duì)將來(lái)發(fā)生的事情的預(yù)告或斷言。通常來(lái)說(shuō)，預(yù)言是指某人出于靈感通過(guò)非凡的能力獲得的預(yù)報(bào)，而非通過(guò)科學(xué)規(guī)律對(duì)未來(lái)做計(jì)算而得出的結(jié)論。由于事件尚未發(fā)生，預(yù)言不可避免的具有一種亦真亦幻的神秘色彩，它無(wú)疑是神秘主義呈現(xiàn)的一個(gè)主要方面，而預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)則更是賦予作品一種神秘氣息。在林白的小說(shuō)《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，林多米在那個(gè)雍容大方的宅樓里遇到了朱涼，光線幽暗的房間，灰色婀娜的煙氣，朱涼說(shuō)，“你可以從這里出去，然后你將經(jīng)歷一場(chǎng)愚蠢的戀愛，和一場(chǎng)單調(diào)乏味的婚姻。你經(jīng)歷過(guò)這些事情之后，你還將來(lái)到這里?！盵6]這幾句簡(jiǎn)單的話一語(yǔ)成讖,在以后的歲月中，多米和N有頭無(wú)尾的戀愛，后來(lái)和一個(gè)自己不愛的人結(jié)婚，過(guò)著索然無(wú)味的生活，都與朱涼的話相合。最神奇的是，十年之后，林多米果然如朱涼所預(yù)言的那樣再次來(lái)到這個(gè)地方，這種神奇的應(yīng)驗(yàn)是無(wú)法用世俗常理和科學(xué)規(guī)律來(lái)解釋的，正是這種超乎理性范圍的神奇巧合附著給作品層層的神秘光環(huán)。

（二）神秘主義敘事手法

林白素以擅長(zhǎng)詩(shī)性的語(yǔ)言描寫和對(duì)感覺(jué)細(xì)致入微的領(lǐng)會(huì)而著稱。在她小說(shuō)中，多樣的敘事手法和技巧的運(yùn)用營(yíng)造了一種濃郁的神秘氛圍，為其神秘主義敘事增添了別樣的美感。

杰弗里·帕林德爾根據(jù)神秘體驗(yàn)對(duì)象的不同把神秘主義分為自然論的神秘主義、泛神論的神秘主義和有神論的神秘主義。他認(rèn)為，非理性是神秘主義的本質(zhì)特征，不包含非理性因素的“神秘”不是真正的神秘，而能夠用理性來(lái)理解、表達(dá)的神秘主義不是真正的神秘主義。[7]這種非理性的呈現(xiàn)方式之一就是夢(mèng)境或幻覺(jué)。林白恰恰對(duì)感覺(jué)有著超乎常人的敏銳，因此，在其小說(shuō)中，與幻覺(jué)、夢(mèng)境有關(guān)的心理描寫比比皆是。在《說(shuō)吧，房間》中，“我”和菜皮、老圓幾個(gè)人打撲克，看到J時(shí)，“我”就產(chǎn)生了奇特的幻覺(jué)，“只剩下一個(gè)堅(jiān)定的鐵鉤，在四周的黑暗和空虛中發(fā)出鐵質(zhì)的光芒，它真相不明地懸浮在我的眼前，布滿了不可知的玄機(jī)?！盵8]因?yàn)閴?mèng)境和幻覺(jué)的內(nèi)容往往都超于常規(guī)和理性，其所展示的是一種超現(xiàn)實(shí)的存在，正是這種自由不受拘束的非現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，給作品籠罩了一層神秘的霧一般的氤氳。同樣，在水磨章孟達(dá)的宅院里，七葉轉(zhuǎn)身后突然消失不見，我在拼命的尋找七葉時(shí)發(fā)現(xiàn)了處于夾墻中的朱涼，我似乎回到了五十年前，朱涼又似乎來(lái)到了五十年后，兩個(gè)時(shí)空合二為一，兩者惺惺相惜的心靈感應(yīng)跨越了時(shí)間和空間，神秘的結(jié)合在一起。這種神秘體驗(yàn)拉近了時(shí)空距離，使得故事中有故事，想象中又有自身經(jīng)驗(yàn)，混雜的多重感應(yīng)讓人置身于神秘氣息中，將神秘氛圍的營(yíng)造達(dá)到極致。

敘事的“空缺”也增加了林白小說(shuō)的神秘氛圍。1980年代，先鋒作家格非以其敘事“空缺”形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，他的《青黃》、《迷舟》等都以空缺的、斷裂的故事鏈引人注目。格非敘事空缺的目的在于消解小說(shuō)敘事的高潮，追求的是新鮮的敘述方式，不同的敘事嘗試，表現(xiàn)了他對(duì)神秘的敬畏。林白則不同，她的空缺在于對(duì)缺失部分留下了極大的想象空間和解釋的多種合理性，其內(nèi)容的豐富性和多義性伴隨著若隱若現(xiàn)的猜測(cè)，呈現(xiàn)出撲朔迷離的神秘氣息。像《同心愛者不能分手》中那場(chǎng)起因蹊蹺的大火，《隨風(fēng)閃爍》中紅環(huán)的不甚明朗的結(jié)局以及《子彈穿過(guò)蘋果》里蓼來(lái)歷不明的身世，都自然而然地營(yíng)造了一種浮想聯(lián)翩的神秘氛圍。《日午》中，姚瓊的尸體在沼氣池中被發(fā)現(xiàn)，對(duì)她的死因眾說(shuō)紛紜，而且都有些蹊蹺，有人說(shuō)是上廁所路過(guò)沼氣池時(shí)不慎跌進(jìn)去的，但是上廁所不一定要路過(guò)沼氣池；有人說(shuō)是逛樹林晃蕩掉進(jìn)去的，但她比任何人都了解這里的地形，再說(shuō)她為何半夜三更逛樹林呢？作者在最后似乎不經(jīng)意間提到郭大眼，這又給讀者一種似乎姚瓊是被郭大眼謀殺的猜疑，可這也無(wú)法證實(shí)。文章在最后也沒(méi)有給出一個(gè)明確的答案，將一個(gè)完整的故事留下了一個(gè)缺失的鏈條，敘事的“空缺”造就了種種的猜測(cè)，文中似有似無(wú)的提示，讓人欲探究竟而不得，留下的只是一個(gè)擱置的懸念，這懸念潛移默化地融入到人的內(nèi)心，引導(dǎo)人們?nèi)ネ诰蚱渲械囊蚬?，去感受隱藏于其間的神秘。

二、林白神秘主義敘事的淵源

“總體意義上的神秘主義既包括宗教范圍內(nèi)的神秘主義，也包括民間原始信仰、鬼神信仰等具有原始神話思維特征的神秘主義。因此西方的基督教、東方的道教、佛教、伊斯蘭教，還有民間的鬼神信仰等等都是神秘主義的文化表征?！盵9]林白的神秘主義敘事則主要來(lái)自于廣西家鄉(xiāng)的民間鬼神信仰和巫蠱風(fēng)俗，同時(shí)又與林白自身的特質(zhì)以及女性經(jīng)驗(yàn)的“失語(yǔ)”狀態(tài)相關(guān)。

（一）傳統(tǒng)地方風(fēng)俗的影響

林白出生在廣西北流，此地因“鬼門關(guān)”而聞名。據(jù)說(shuō)出生在這里的女孩，“與生俱來(lái)就有許多關(guān)于鬼的奇思異想”。因此，林白的作品也不免會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。主要體現(xiàn)在兩方面。

一方面是鬼魅文化。在林白的作品中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)其對(duì)鬼魂似有似無(wú)的描寫，青苔上輕如羽毛地舞動(dòng)，閣樓里整夜地竊竊私語(yǔ)，鬼魂的影子漂浮在沙街之上，鬼魂的因子也不知不覺(jué)得滲透在她的寫作之中。林白曾在文中寫道：“B鎮(zhèn)是一個(gè)與鬼最接近的地方，這一點(diǎn)，甚至可以再《辭海》里查到，查‘鬼門關(guān)’的詞條，就有‘鬼門關(guān)’，在今廣西北流縣城東南八公里處，B鎮(zhèn)就是在這個(gè)縣里。我八歲的時(shí)候曾經(jīng)跟學(xué)校去鬼門關(guān)附近看一個(gè)溶洞，溶洞比鬼門關(guān)有名，晉代葛洪曾在那里煉過(guò)丹，徐霞客也去過(guò)，洞里有一條陰氣逼人的暗河，幽深神秘之極，沒(méi)有電燈，點(diǎn)著松明，洞里的陰風(fēng)把松明弄得一閃一閃的，讓人想到鬼魂們正是從這條河里漫出來(lái)，這條暗河正是鬼門關(guān)地帶山洞里的河??！有關(guān)河流是地獄入口處的秘密，就是在這個(gè)時(shí)候悟到的。”[10]這應(yīng)該就是朱砂石、圭江河連接冥界與現(xiàn)實(shí)世界的寫作源頭。同樣，在其小說(shuō)中，在描寫到那一個(gè)個(gè)有著幽靈般的呼喚與魅惑的神秘女子時(shí)，也常用一種陰森、冰冷、恐怖的鬼魂氣息來(lái)烘托。如在《去往銀角》的末尾處詭異的環(huán)境描寫，“肥厚的雞冠花在我身邊不停地生長(zhǎng)，拔節(jié)的聲音聽起來(lái)就像人的喘息和叫喊，腥甜的氣味從花葉根莖紛紛散發(fā)出來(lái)。我的身上一陣寒冷又一陣灼熱，與此同時(shí)，我聞到自己身上也發(fā)出了同樣腥甜的氣味，而我的手，正在變成雞冠花的葉子?！盵11]又如在《致命的飛翔》中，寫到北諾化到一半的妝，“她在鏡子里看到自己一只眼睛又深又黑，另一只眼睛灰淡無(wú)光，沒(méi)有上唇膏的嘴唇和已經(jīng)撲了腮紅的臉相比，顯得格外蒼白，就像一個(gè)死去的人在開追悼會(huì)之前尚未最后定妝，又像一個(gè)帶著面具的女鬼，潛入了她的鏡子，滿腹心事地與她對(duì)視著?！盵12]鬼魂似的神秘氛圍籠罩著文本，呈現(xiàn)著神秘世界下的神秘美感，這是林白從家鄉(xiāng)攜帶來(lái)的對(duì)美的獨(dú)特感知角度。

另一方面則是巫蠱文化。巫蠱之術(shù)從秦漢時(shí)期就有了，而且漢代和唐代的法律都明令禁止過(guò)巫蠱之術(shù)。放蠱是我國(guó)古代遺傳下來(lái)的神秘巫術(shù)，尤其盛行于南方鄉(xiāng)村，以至于人們談蠱色變。這種風(fēng)俗也體現(xiàn)在林白的小說(shuō)創(chuàng)作中。她在《回廊之椅》中就談到大西南地區(qū)流行的“放蠱”說(shuō)法。外鄉(xiāng)人被寡婦放了蠱，被迫答應(yīng)與其結(jié)婚，而后他也學(xué)會(huì)這種巫術(shù)，對(duì)寡婦下了蠱，寡婦死了，但寡婦施加在他身上的蠱卻永遠(yuǎn)不能解開了。這個(gè)恐怖、陰暗的傳說(shuō)一直潛伏在“我”的心中，以至于在高燒不退時(shí)猜測(cè)是不是被七葉下了蠱。由于巫蠱之術(shù)的配方主要是一些古怪的植物和稀奇的蟲子，而且癥狀又是莫名其妙的疼痛或死亡，因此，這樣的描述出現(xiàn)在小說(shuō)中總是讓人驚悚、好奇又不解，神秘的感覺(jué)自然應(yīng)運(yùn)而生。

（二）自身特質(zhì)的影響

林白曾說(shuō)：“我不知道神秘的事物為什么總要找到我，我在那個(gè)眾人不曾察覺(jué)的神秘的隧道口前掠過(guò)，一次是預(yù)測(cè)未來(lái)的玄機(jī)，一次是與冥府接通的女人，但我總是錯(cuò)過(guò)了它們，我沒(méi)有最后選定它們，它們也沒(méi)有最后選定我?！盵13]在她看來(lái)，神秘似乎與她有著某種天然的聯(lián)系。林白三歲喪父，母親又常年不在家，在其經(jīng)歷饑餓和失學(xué)后，七歲便不得不開始一個(gè)人面對(duì)這個(gè)世界。當(dāng)一個(gè)孩子在幼小的年齡缺乏來(lái)自外界的關(guān)愛時(shí)，孤閉、排外、敏感、焦慮、缺乏安全感就容易成為其性格的組成要素。她在一片自述中曾說(shuō)過(guò)，“這個(gè)世界幾乎就是一塊專門砸向我胸口的石頭，它的冰冷、堅(jiān)硬和黑暗，我很早就領(lǐng)教過(guò)了。我不信任這個(gè)世界，懷疑一切人?！盵14]于是，在她抑郁、低落、煩躁不安時(shí)，寫作便成了她通向陽(yáng)光的窗口，這些低落、陰冷的感受和孤獨(dú)時(shí)一個(gè)人的胡思亂想也不可避免地出現(xiàn)在她的小說(shuō)中。林白寫作最關(guān)注的是個(gè)人感受，而自身的性格特色就注定刻印在她的文字里。她在訪談錄中說(shuō)，“我覺(jué)得，人要寫什么東西真的是與生俱來(lái)的，每個(gè)人生命的底色就在那里，你要改變，只能從生命深處慢慢地生長(zhǎng)。”[15]所以，她自身經(jīng)歷所帶來(lái)的敏感和驚懼就容易成為其作品的基調(diào)，恐怖的陰影和神秘的邪氣總是充溢在她的作品里，神秘感的出現(xiàn)也就不足為奇。

三、林白神秘主義敘事的意義

神秘主義有多種表現(xiàn)形式，如“巫術(shù)神秘主義、宗教神秘主義、哲學(xué)神秘主義、美學(xué)神秘主義、神話神秘主義、語(yǔ)言神秘主義、詩(shī)學(xué)神秘主義”[16]。這些形式與文學(xué)作品都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)作品的形成有著潛移默化的影響和作用。林白小說(shuō)中的神秘主義敘事也為其創(chuàng)作增添了異樣的美感和獨(dú)特的意義。

（一）女性話語(yǔ)的獨(dú)特釋放

女人有一種的天生的神秘感。西蒙·波伏娃在《第二性》中說(shuō)“從某種意義上說(shuō)，女人確實(shí)神秘，用麥特林克（又譯作梅特林克，筆者注）的話就是‘像整個(gè)世界一樣神秘’”。[17]具有神秘稟賦的女人創(chuàng)作神秘?cái)⑹碌奈谋荆匀痪陀信c眾不同的神秘氣息。林白的創(chuàng)作即是如此。作為一個(gè)女人，對(duì)事物的敏感性，對(duì)直覺(jué)的細(xì)微體察以及注重感性世界的特征，使她的神秘主義具有女性獨(dú)有的特色。如中世紀(jì)女性神秘主義一樣，夢(mèng)境、幻覺(jué)和大量的心理描寫是其文本神秘主義敘事的主要呈現(xiàn)方式。而將自身的感覺(jué)訴諸于此類神秘境地并非單純地僅是靈感的驅(qū)動(dòng)，它實(shí)際上也是一種必然的寫作選擇。

在男權(quán)社會(huì)的控制下，女性始終處于被動(dòng)地位，女性話語(yǔ)也始終處于被遮蓋狀態(tài)，女性經(jīng)驗(yàn)因無(wú)人言說(shuō)而顯得極為神秘。因此，自當(dāng)代西方轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)至今，尋求女性自身的話語(yǔ)，提高女性意識(shí)既是反抗“菲勒斯中心”的一種手段，也是重新構(gòu)建女性獨(dú)有話語(yǔ)的一條道路。女性參加寫作，寫被遮蔽住的女性經(jīng)驗(yàn)。他們打開塵封多年的“閨門”，揭開蒙在頭上的“蓋頭”，將覆蓋于自身的朦朧輕紗徹底撕去，把自己所思所想所感完全的暴露于世，讓附著于女性身上的神秘不可知的體驗(yàn)浮出塵世。但女性寫作之所以為女性寫作的一大特點(diǎn)便是它并沒(méi)有止步于此，它在解釋神秘的過(guò)程中又重新構(gòu)筑了新的神秘感，王又平稱此為“再神秘化”，即“指女性對(duì)自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)自己同外部世界的聯(lián)結(jié)方式所作的話語(yǔ)重組，是特定的女性文化的建構(gòu)和表達(dá)方式?！盵18]由于女性在現(xiàn)實(shí)中受到種種禁忌和壓迫，在男性話語(yǔ)的包裹下很難發(fā)出自己的聲音。因此他們的思維便異常的活躍，他們將內(nèi)心的話語(yǔ)和情感訴諸于想象，將現(xiàn)實(shí)的擠壓幻化成鬼魂，將心靈深處的恐懼轉(zhuǎn)化為噩夢(mèng)，他們于無(wú)人處獨(dú)白、黑暗處私語(yǔ)，以此獲得內(nèi)心情緒的釋放。呈現(xiàn)在我國(guó)女性寫作作品中，便是“在男性慣用的理性方式的文化背景下映襯出的神秘化。它多表現(xiàn)為直覺(jué)、夢(mèng)境、幻覺(jué)、預(yù)感、預(yù)兆、魔幻、讖語(yǔ)及種種所指不明的象征、隱喻、暗示等?！盵19]在林白的小說(shuō)，她將女性的直覺(jué)和敏感下諸筆端，把她的內(nèi)心幻想和體驗(yàn)一一展現(xiàn)，這里有夢(mèng)境囈語(yǔ)，有奇思怪想，這里還有那些虛幻的預(yù)言以及這些預(yù)言神奇的應(yīng)驗(yàn)，種種超驗(yàn)的感覺(jué)和體驗(yàn)無(wú)不營(yíng)造出一種幽深魅惑的神秘氛圍，訴說(shuō)著一種似真似幻的神秘體驗(yàn)，重鑄了一種既大膽暴露又奇異難以把握的女性神秘話語(yǔ)。在此，神秘主義就超出了它本身的內(nèi)涵，而承擔(dān)了彰顯女性心底深處的話語(yǔ)，尋求精神上的救贖的重任，更具豐富性和深刻性。

（二）魅惑意境的詩(shī)化彰顯

神秘主義之美就在于不可知所帶來(lái)的邪魅的誘惑力，無(wú)論是拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，還是1980年代神秘主義在中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)的復(fù)歸，各國(guó)的創(chuàng)作者都在神秘主義中找到了靈感的契合點(diǎn)。南帆先生曾說(shuō)，智者的標(biāo)志之一即是，明智地承認(rèn)現(xiàn)實(shí)之中存在許多無(wú)法窺破的神秘，這使智者始終對(duì)于具體而微的現(xiàn)實(shí)保持了不懈的興趣，智者享受神秘。在林白的創(chuàng)作中，神秘主義并非是敘事的目的，它是作為一種審美手段和敘事手段而存在。

林白認(rèn)為太優(yōu)雅、太柔和、太對(duì)稱、太和諧的東西缺乏力度，她說(shuō)，“我有時(shí)會(huì)本能地、情不自禁地美化經(jīng)過(guò)我筆端的一切事物，但我的美化并不是把什么東西寫得很美，而是要使它們接近我的某種愿望。這個(gè)隱約的原則好像是要使事物或過(guò)程攜帶上激情、力度，或者使他們脫離日常生活的狀態(tài)從而變得熠熠生輝，使平凡的事物變得不平凡，使不平凡的事物變得更具震撼力。”[20]因此，無(wú)論是詭異的神秘世界的呈現(xiàn)抑或是神秘氛圍的營(yíng)造，林白都會(huì)用她自己感受到的奇特的氣味、顏色、聲音來(lái)描繪，使其具有詩(shī)性的神秘美感。她的靈動(dòng)、細(xì)膩、詩(shī)一般的語(yǔ)言，浸透了亞熱帶濕潤(rùn)妖魅的性情，帶有一種亦真亦幻的飄渺的巫性，創(chuàng)造了一種邪魅浪漫的意境，增添了其作品的詩(shī)性魅力。同時(shí)，她的神秘主義也是為了推動(dòng)情節(jié)的需要而存在。神秘主義在她的小說(shuō)中不是一件可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是故事鏈條中不可或缺的一節(jié)。在《回廊之椅》中，“我”所做的與朱涼相見的噩夢(mèng)是促使自己盡快離開此地回歸現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)因；《同心愛者不能分手》對(duì)月白綢衣女人和吉的神秘渲染間接的解釋了文中最后女人的瘋狂和大火的起因；《春天，妖精》中大頭腦中的瘤正是他經(jīng)常有奇思異想、異于常人觀念的外在根源……在這里，神秘主義的展開是敘事的組成部分，它推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，深化作品的主題，有其不可替代的作用。

神秘主義敘事在林白小說(shuō)中的存在不僅為其作品增添了獨(dú)特的美感，而且深化了主題，豐富了內(nèi)涵，使文本有了多種解釋的可能性。尤其是她將神秘主義與女性寫作相連，描繪出一個(gè)女性的神秘世界，這個(gè)世界給人遐想，也給人啟示，既展示了妖嬈詭異的魅力和充溢著邪氣的獨(dú)特氛圍，同時(shí)也表現(xiàn)了女性的生存境遇。女性和神秘有天然的關(guān)聯(lián)，以神秘主義為點(diǎn)進(jìn)入女性主義的研究，一方面能擴(kuò)大女性主義的研究范圍，將哲學(xué)、宗教等文化因素納入研究視野；另一方面，又能從作家的神秘?cái)⑹轮型诰騻鹘y(tǒng)文化中的神秘因子，表現(xiàn)本土化和個(gè)人化的神秘主義，實(shí)現(xiàn)女性主義和神秘主義的同步深化。

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Mysticism Narrative in Lin Bai's Novels

ZHANG Li-fei
(School of Literature,Nankai University,Tianjin 300071,China)

Mysticism narrative is very popular in pioneer writers's works.With the double identities as a female writerand pioneerwriter,Lin Bai hasputthefactorofmysticisminto herworksto forma distinctive colorofsensation and mysticism.Thus,with the perspective of mysticism narrative,this paper aims to interpret the mysticism in LinBai's novels through an analysis of her mystical characters,mysterious circumstances and narrative techniques, revealthe influenceofregionalcultural customs to mysticismnarrative,andexplore theroleofthemysticismnarrative in releasing female discourse and unique poetic mood in Lin Bai's mysticism.

Lin Bai's novels;mysticism;narrative

I247.5

A

1674-7356（2011）03-0053-06

2011-04-07

張莉菲（1987-），女，滿族，承德圍場(chǎng)縣人。南開大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。