略論漢王朝獨尊儒術的原因

黃海濤

略論漢王朝獨尊儒術的原因

黃海濤

漢武帝時獨尊儒術，儒家思想成為漢王朝的統治思想，這既是社會歷史發展的必然選擇，也是儒學獨特的性質所決定的。同時，儒家學者的積極推動和漢武帝的偏好也起了重要作用。

漢王朝；獨尊儒術；原因

儒學自孔子開辟以來，先逢戰國亂世，得不到統治者重視，秦王朝建立后，在法家“焚書坑儒”的打擊下幾遭覆滅，漢初又受到黃老思想的抑制，可謂命途多舛。然而到漢武帝時期，儒學得到獨尊，從此成為中國封建社會的統治思想，這不能不說是中國歷史上一個大的轉折。關于儒學何以從諸子百家中脫穎而出為漢王朝所獨尊，可以從以下幾方面進行探討。

一 社會發展的需要

西漢初年，經濟凋敝，人口銳減，史載“漢興，接秦之蔽，諸侯四起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”[1](P159)。面對戰爭帶來的嚴重創傷，西漢統治者不得不采取無為而治的政策。《史記·曹相國世家》載:“天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”[2](P357)。曹參后來代蕭何為相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束，出入三年，百姓歌之曰:“蕭何為法，顜若畫一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一”[2](P358)。文、景時期，黃老思想更加盛行。文帝“懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失”[1](P152)，躬身儉行，在位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益。景帝遵先帝之業，“不受獻，減太官，省搖賦，欲天下務農蠶”[1](P37)。史載當時“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術”[2](P339)。

長期的與民休息，使得西漢政權的國力得到了很大發展。西漢初年，“大侯不過萬家，上者五六百戶”[1](P98)，到文景之時，“流民既歸，戶口亦息，列侯大者三四萬戶，小國自倍，富厚如之”[1](P98)。不但戶口繁息，農業、商業也有較大發展，文帝初年，粟每石僅十余錢。但漢初政治也引起了一些社會問題。首先是中央權力的削弱。隨著經濟的發展，諸侯國力開始增長，地方割據勢力與中央政權的矛盾激化，最終釀成景帝時七國之亂。其次是思想文化的混亂。黃老思想以無為為基調，導致政府處理棘手問題時，不得不依賴法術。同時大量食客游走于諸王之間，諸子百家興起，思想得不到統一。對于這些問題，漢初諸帝也先后采取了一些措施，但由于沒有一種全新的政治思想做指導，因此缺乏有效的對策，問題得不到根本解決。

到漢武帝即位時，經濟更加繁榮。《漢書·食貨志》描述說:“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫馀財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”[1](P162)。與此同時，無為而治所造成的弊病亦越來越嚴重。在政治上，吳楚七王之亂平息之后，諸侯王勢力雖被削弱，但并沒有徹底鏟除。他們仍暗地策劃，企圖推翻中央政權，“緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師”[1](P639)。在經濟上，地主豪強“乘富貴之資力，以與民爭利于下”[1](P569)，他們“眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜其積委”[1](P569)，致使“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”[1](P569)。在外交上，匈奴日益強大，對于漢王朝的和親，往往是公主照納，禮物照收，而對邊境的殺掠依舊。日趨嚴重的內憂外患急需變無為而治為有為政治。因此，統治思想的改變迫在眉睫。

二 儒學的對比優勢

作為統治思想來說，唯一能和儒家形成競爭的是法家。二者在戰國時期已經進行過多次斗爭，最終法家思想成為統一帝國秦王朝的統治思想，并通過“焚書坑儒”對儒家進行了一次災難性的打擊。但秦朝的迅速滅亡，暴露了“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也”[2](P759)的缺陷。代之而起的漢家政權吸取秦政刻暴而速亡的教訓，必然要尋求一種更有利于長治久安的政治指導思想。

于是黃老之學受到重視。因為它提倡無為,最適合戰亂之后需要休養生息的社會現實,得到當政者采納,風行一時。但它的基調是無為而治,正如曹參對惠帝說：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎?”[2](P358)這樣一種因循為用的政治態度和策略毫無疑問不能長久。因為對內無為,地方就會出現一些有為的野心家,覬覦中央政權。而對外無為，使得匈奴咄咄逼人，不遵守和親約定，屢屢攻掠邊郡。最終吳楚七國之亂的發生,證明了黃老思想存在著不可彌補的弊端，給漢朝統治者留下深刻的教訓。

儒學作為一門顯學，較早形成了一套系統的政治理論，并且從孔子開始，一直渴望得到統治者的認同。儒家思想在經受戰國亂世、秦王朝的打擊以及漢初黃老興盛的抑制之后，依然能存留下來，與其自身的特質是分不開的。首先是它的包容性。它不僅包容了上自唐堯、虞舜、夏、商、周各代社會政治思想文化豐富的歷史經驗，而且包容了下至春秋戰國時期社會政治思想文化的現實狀況。其次是它的開放性。儒家思想能吸收百家思想之長以為已用，孔子曾問禮于老子，吸收了老子的思想，荀子思想中具有法家思想成份，孟子的“養氣”主張也不乏道家思想因素。而漢代的儒家以先秦儒學為基礎,盡量吸取其他各家的有助于長治久安的思想來豐富、補充儒學的不足,使漢代儒學形成完善的系統的全面的政治思想,以適應當時治理天下的需要。在這里,儒學以傳統的政治思想為基礎,又具有包容性和開放性,從而具有了其他諸子之學不可比擬的優勢,這也是它能夠傳之久遠的重要原因。

總之，漢王朝在尋找適合自己的政治指導思想的過程中，首先排除了使用法家思想作為唯一的政治思想，隨后又證實了黃老思想具有嚴重的弊端不可久用，剩下的儒家思想是最適合也是唯一的選擇。

三 儒家學者的推動

儒家學說雖然一直得不到統治者的認同，但儒家的學者們卻從未放棄推動儒學成為統治思想的努力。

漢高祖劉邦不喜儒生，陸賈卻“時時前說稱詩書”[2](P576)，劉邦便罵道：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”[2](P576)陸賈回答他說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。”[2](P576)于是高祖讓其著“秦所以失天下、吾所以得之者何”[2](P576)。陸賈著《新語》十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善”[2](P576)。博士叔孫通認為“儒者難于進取，可與守成”[2](P584)，自薦為漢制朝儀。朝儀成，劉邦感嘆“吾乃今日知為皇帝貴也”[2](P585)。通過陸賈和叔孫通的努力，漢高祖對儒學的態度大有改觀，這從高祖十二年十一月“過魯，以大牢祠孔子”[1](P18)可以看出。

文帝時，賈誼曾多次上書，推崇儒家思想。他在《過秦論》中說:“(秦)以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也”[3](P3)。他建議文帝“改正朔、易服色、法制度，定官名，興禮樂”[2](P507)，并認為漢代社會的種種積弊，都是因循茍且引起的，只有采用儒家禮制思想，才能解決現存的社會問題。然而“孝文帝本好刑名之言”[2](P700)，賈誼的主張沒有被采納，但為儒學的復興做了有益的理論探討。

“及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術”[2](P700)，因此儒學得不到重視。景帝時《詩》博士轅固生在竇太后面前貶低黃老之書，將竇太后惹怒，使其赤手入圈擊豕，后幸虧景帝搭救，方才幸免一死。

武帝即位初，王臧、趙綰、竇嬰、田蚡議立明堂，后為竇太后所知，王、趙下獄自殺，竇、田免官去職。建元元年，丞相衛綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷”[1](P39)，武帝準奏。元光元年，董仲舒在賢良對策中，向漢武帝提出“獨尊儒術”。他說：“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣[1](P570)。”公孫弘也上書漢武帝，“勸學修禮，崇化厲賢，以風四方”[2](P701)。于是，漢武帝“詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝峋”[2](P701)，“罷黜百家，表彰六經”，[1](P52)完成了“獨尊儒術”之大舉。

四 漢武帝的個人偏好

史稱漢武帝鄉儒：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之[2](P701)。”漢武帝偏好儒學的原因是多方面的。

首先是因為漢武帝深受儒家思想的熏陶。在他七歲為太子的時候，受《詩》申公的儒生王臧是他的老師，儒學老師從小給他灌輸了儒家思想，使他對儒家思想有深刻的領悟，具備了接受儒家思想的心理素質。他即位之初就大量起用儒生，并制詔賢良，崇儒更化，“興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神”[1](P52)。毫無疑問，這些措施大大加快了儒學獨尊的進程。

其次是儒學符合漢武帝制定政策的需要。儒家學者在推動儒學成為統治思想的過程中，不斷吸收其他各家的思想以滿足統治者治理國家的需要，尤其是以公羊學為代表的今文經學派的學者們，具有高度的政治敏感，一向善于迎合統治者的需要。漢武帝要實現封建中央一統，公羊學就在《春秋》中發現了大一統；武帝要確立皇權的絕對地位，抗擊匈奴，公羊學就從《春秋》中發現了尊王攘夷，復九世之仇之義；武帝要改變漢初以來的政策，公羊學就講更化，講《春秋》有新王必改制的理論。

再次是儒學滿足了漢武帝的個人愛好。漢武帝對神仙之道的喜愛已經到了癡迷的程度，《史記·封禪書》載，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”[2](P170)，并崇信方士李少君、少翁、欒大等人。因此，儒學中某些與神仙家相通的東西，受到漢武帝的高度重視，如封禪。當時得到漢武帝青睞的公羊學，正是董仲舒把陰陽五行家的神學觀念與儒家的經義揉合在一起的結果。齊、魯、韓三家《詩》學，最受重視的也是帶有神秘色彩的齊詩。

漢武帝在位五十年，他又是一位雄才大略的專制君主，因此，他的好尚，對于儒學的發展有著重要影響。

五 結語

漢代秦而立，吸取秦王朝純粹任用法家而速亡的教訓，必然要尋求一種更有利于長治久安的政治指導思想。漢初統治者運用黃老思想治國的最終失敗再次證明，戰國以來各家各派的學說，從維護封建統治階級的長遠利益這個角度來看，是沒有哪一派比儒家更為得力的了。因此，儒學在漢武帝時上升到獨尊地位，是基于儒學獨特性質上社會歷史發展的必然選擇。同時，不可否認的是，漢初儒家學者向統治者推銷儒學的不懈努力和漢武帝的個人偏好加快了儒學獨尊的進程。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[3]賈誼.賈誼集[M].上海：上海人民出版社，1976.

ClassNo.:K234DocumentMark:A

(責任編輯：張秋芝 宋瑞斌)

DiscussionofReasonsofOustingOthersDoctrines,theOverwhelmingConfucianism

Huang Haitao

During the period of Hanwudi ruling, Confucian ideology became the ruled ideology for Han Dynasty. It is not only inevitable choice for social and historical development, but also the unique nature of Confucianism. Meanwhile, the Confucian scholars played an important role in promoting the change and the Emperor Wudi’s preferences as well.

the Han Dynasty；Domination of Confucianism；reasons

黃海濤，在讀碩士，云南大學人文學院歷史系中國古代史專業。云南·昆明。郵政編碼：650091

1672-6758(2011)01-0130-2

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