出世與入世的抉擇
——張其昀從政原因淺析

鄭素燕，方 良

(1．安慶師范學院人文與社會學院，安徽 安慶246011;2．安慶一中，安徽 安慶246003)

出世與入世的抉擇
——張其昀從政原因淺析

鄭素燕1，方 良2

(1．安慶師范學院人文與社會學院，安徽 安慶246011;2．安慶一中，安徽 安慶246003)

張其昀是中國現代著名的史地學家、教育學家。出世與入世是中國近代知識分子所面臨的一個艱難抉擇。張其昀在1949年前，試圖調和出世與入世之間的關系，兼任“政治人”與“文化人”的雙重角色，便在1939年加入國民黨，以學者的身份活躍在政治舞臺上。1949年后，張其昀受儒家思想意識的影響，同時為報答蔣介石的知遇之恩，選擇了入世，接受了蔣介石的邀請，棄學從政，進入臺灣國民黨政府。在政治領域，張其昀仍承擔著一名“文化人”的職責，為臺灣的文化出版事業和各級教育事業貢獻良多。

張其昀;出世;入世;儒家思想意識

Abstract:Zhang Qiyun is a famous historic geography expert and educator in modern Chinese history．Whether to withdraw from the business of the world or participate in the social life is a difficult choice for all scholars during that time．Before 1949，Zhang Qiyun attempted to solve the conflict of“withdrawing from the business of the world or participating in the social life”by playing double roles，that is，took part in the Party of Kuomintang in 1939 and at the same time，he also played an important part in politics as a scholar．After 1949，Zhang Qiyun was affected by Confucian ideology，in order to express his gratitude for Jang Jieshi for receiving his help，he chose to participate into the social life actively，and he accepted Jiang’s invitation by working as a member of the government of Kuomintang in Taiwan．Then he gave up his research and devoted into politics．In political field，Zhang Qiyun still undertook the responsibility of a“scholar”，and he contributed a lot to the publishing and educating area at all fields of Taiwan．

Key words:Zhang Qiyun;withdraw from the business of the world;participate in the social life;Confucian ideology

張其昀(1901－1985年)，字曉峰，浙江省鄞縣人，中國現代著名史地學家，教育學家。在學術文化上，張其昀一生筆耕不輟，在歷史學和地理學方面碩果累累，成就斐然，并一直致力于弘揚中國傳統文化，為臺灣的文化出版事業做出了很大的貢獻。在教育上，張其昀早年服務于南京中央大學和浙江大學，并一手創辦了浙大史地系;在臺灣任教育部長期間，他進行了一系列改革，為臺灣的教育制度奠定了基礎，晚年還創辦了華岡學院。與此同時，張其昀又活躍在政治舞臺上，1949年后加入臺灣國民政府，是學者從政的典型代表。

出世與入世是中國近代知識分子自產生以后就面臨的一個困惑，是出世還是入世?抑或調和兩者的關系，兼任“文化人”與“政治人”雙重角色?本文通過對張其昀從政原因的分析，來說明張其昀在面對這一困惑時，是怎樣進行抉擇的。

一

張其昀自小在父親兆林公與中學老師陳康黼等人的影響下，決心以后從事學術和教育。在報考南京高等師范學堂時，張其昀入學考試成績均名列前茅，但體格檢查卻不合格，遭淘汰。當時柳詒徵是張其昀的主考老師，十分欣賞他的才華，當得知張其昀因體弱不得錄取時，便去求情于學校。由于柳詒徵的力薦，張其昀才特準進入南高師。對恩師的感激，使他立志要辦一所大學，來培育青年學生。因此，張其昀一生都致力于學術教育，尤其是在1949年前，張其昀一直服務于大學，先后在南京中央大學和浙江大學任教。在這一時期，張其昀不管是在教育上，還是在學術上都成績斐然。

然而，“正當中國的知識者這‘學術自我’的一重機能被喚醒的同時，那古老的‘政治自我’一重機能不僅沒有淡化，反而在民族危機的刺激下顯得空前的敏感和強化。亡國滅種的瓜分威脅在他們內心激起強烈的憂患意識，并由此產生‘以天下為己任’的救世精神。”［1］近代知識分子所扮演的社會角色是雙重的，一方面他們是創造知識、傳播知識的“文化人”，另一方面他們又想成為影響和參與政治的“政治人”。這雙重角色在西方近代知識分子身上是可以融為一體的，因為西方近代資本主義社會是一種政治、經濟、文化三足鼎立的權力格局，知識分子一方面可以做學問，為學術而學術;另一方面又可以通過輿論影響和參與政治，扮演“社會良心”的角色。在這二者的關系上，張其昀試圖和西方的知識分子一樣，將它們融為一體，用“學術來領導政治”。

張其昀十分重視思想在時代中所起的作用，他將時代比作海灣，而思想猶如要港，要港固然不能離開海灣而獨立，但海灣之重要性則全在乎要港之曲折［2］。思想如何影響時代，這就需要整個學術界的努力。在內憂外患嚴重的20世紀30－40年代，張其昀高度強調學者應擔負起社會責任，整個學術界亦要有所擔當，“中國自鴉片戰爭以后，經甲午中日之戰，二十一條要求，九一八事變，以迄于長期抗戰，一幕一幕的國難，愈演愈烈，目前的國難更屬空前。中國的學術界實在無法拋棄本身所負的使命。”［3］那么，學術界應該做哪些事情來挽救國難呢?

1932年5月，張其昀在《時代公論》上發表了一篇文章《中國國民之分析與民治之正軌》，提倡召集“士聯大會”。所謂“士聯大會”，就是“集全國最有智識的人士于一堂，在新黨治的原則下，來干名副其實的訓政。”［4］士聯大會成員的資格，只有兩種人，“一種是大學教授，一種是工程師(此系廣義，指一切專門家技術家)。”“教授與技師，博學與專精，好比車之兩輪，前者供給深沉的思考，后者供給純精的法術。前者的缺點是眼高手低，后者的缺點是手高眼低，故兩者必須充分合作。”［4］在這里，張其昀并不是要求學者專家直接進入政府去從政，而是要群策群力，利用自己的學識、才能，幫助政府解決中國的實際問題。

張其昀不僅希望學術界通過“士聯大會”去幫助政府，同時也希望學術界通過輿論渠道，成為批評政府的力量。因此，在新聞事業方面，張其昀尤其重視學者的作用，“但要真正負起領導言論的責任，還待學術界群策群力，以整個學術界的資源做后盾，才能善盡言論界的天職。”［3］張其昀曾以辦一個周刊為例，認為不僅需要完善的組織，充分的準備，還至少要有二三十位學者，包含各種學科，致心專志，從事斯道，經常搜集中外各國的定期刊物著作以及各種專門學會公私研究機構所作的論文和報告，分析綜合，提要鉤玄，對于當前國內外所發生的重大問題，才能“從多種觀點，窮其底蘊，然后以深切著明的文章，用社論的體裁，為集中的貢獻。”［3］在張其昀看來，像周刊這樣的新聞組織，以批評時政得失為主旨，應該純以民間力量為基礎。而中國社會中的學者，經歷了幾十年的國難，持身公正有守有為者不在少數，當國家絕續存亡之際，“他們果能作有力的援助，籌集資金，延攬人才，充實設備，樹立起名副其實的權威性的論壇，實在是民主政權的基本條件，也是克服當前難關不可或缺的要圖。”［3］

深重的國難使得中國近代知識分子無法為學術而學術，他們在研究學術的同時，還在思考著怎樣用學術來來挽救中國頹喪的政局，希望以學術來領導政治，一身兼任“文化人”與“政治人”這雙重角色。因此，在1949年前，張其昀以學者的身份活躍在政治舞臺上:1932年，張其昀進入由錢昌照、翁文灝主持的國防設計委員會，成為設計委員之一，主要負責地理教科書的編撰。1939年，張其昀在陳布雷的介紹下，加入國民黨。1940年，由蔣介石直接提名，以國民黨黨員的身份當選為第二屆國民參政會參政員，并在1942年和1945年任第三屆和第四屆國民參政會參政員。1946年和1948年，張其昀以社會賢達的身份先后參加了“制憲國會”和“行憲國大”。此外，張其昀還被蔣介石任命為三民主義青年團第一、二屆中央干事及常務干事，并于1947年任國民黨中央黨部執行委員會常務委員。

然而，用學術來領導政治畢竟只是學者的理想，理想是美好的，現實卻是殘酷的。在近代中國，入世與出世之間很難調和，因為近代中國盡管其社會職業結構已經認同于西方，但其社會權力結構卻仍然是以官僚政治為軸心的大一統格局，這就造成了知識者雙重社會角色之間難以調和的內在悖逆:“你欲救國救民，‘以天下為己任’么?就最好割棄學問，舍身投入現實政治，謀求政治制度與社會環境的根本改造。你欲鉆研學問，以學術文化造福于人類么?就最好遠避政治，以免遭不測之禍。倘若你欲二者兼而有之，那么不僅‘輿論參政’純屬徒勞，于救國無補，而且研究學問本身所必備的那種安寧氣氛，也時常會被不期而遇的政治風雨所騷擾”。［3］

首先，為了有力地開展針對在校學生的華文教育，“尋根之旅”的活動時間，安排在寒暑假期間比較合適，可以夏、冬令營的形式將旅游交流活動和漢語的學習體驗結合起來，在學習方式上可以將課堂教學和課后華裔青少年與祖籍國青少年的交流結合起來。另外，盡可能地根據國別、年齡的不同及漢語基礎的有無、漢語水平的高低分班進行教學。

這種入世與出世之間的困境，逼迫著每一位知識者作出非此即彼的痛苦抉擇，張其昀也不例外。1949年，國民黨輸給共產黨，被迫退居臺灣，這對于信仰三民主義，視共產黨為“共匪”的張其昀來說，無疑是一種災難。共產黨的勝利意味著他所尊崇的三民主義在大陸已經無法實現，而他本人也無法再在浙大呆下去(竺可楨在1949年4月24日的日記中記道:“張曉峰來談渠去就問題，據云王東原來，曾與渠談，謂必要時可以飛機相接，余勸渠不必如此驚動。為校著想，渠去系一重大損失;為渠個人著想，或一離去為是，因若干學生對渠不甚了解也”)，學術領導政治的理想就更加無從談起。如果說1949年之前他還能很好的調和入世與出世的關系的話，而現在，他就不得不在這兩者之間進行艱難的選擇了:既然用思想和學術挽救頹喪政局的愿望無法實現，那就干脆棄學從政，幫助蔣介石改造國民黨，來挽救國民黨的頹勢。于是，張其昀在1949年后接受了蔣介石的邀請，進入行政中樞，成為國民黨在臺灣時期的一名黨政要員。

二

1949年4月，張其昀離開杭州到廣州，并決定去香港創辦一所大學，實現自己辦學的夙愿，約定同去的還有好友謝幼偉、崔書琴、錢穆等人。但張其昀還未來得及去香港，蔣介石邀其去臺灣的電報就到了。他按照蔣的要求，匆匆趕赴臺北。錢穆、謝幼偉等人則去了香港，他們按張其昀的囑托，在香港教育司立案，創立學校，并推錢穆為校長，這個學校就是后來的新亞書院。［5］

1949年前張其昀在從事學術教育之外，積極參政議政的原因固然是中國內憂外患所激發的入世情懷，而促使張其昀在1949年放棄自己創辦大學的夙愿，選擇入世的主要原因則是其根深蒂固的儒家思想意識，這一方面表現在他對國民黨政權的擁護上，另一方面表現在他“士為知己者死”的觀念上。

對于國民黨政權，中國近代知識分子的心理是復雜的，這更突出的表現在自由主義知識分子身上。一方面他們既不認同國民黨的三民主義文化，也十分痛恨它的腐朽沒落，認為它已經“失去做社會重心的資格了”，對它進行激烈地批判;但另一方面，由于中國民族危機的日益深重，知識分子們又不得不去維護國民黨的統治，努力幫助它成為社會的重心，并積極加入國民黨政府，去對它進行改造，掀起了20世紀30－40年代專家政治的熱潮。而文化保守主義知識分子雖然在文化上與國民黨有一定的認同感，但他們并不認同其政治上的保守，亦不愿與之為伍。

在對待國民黨政權的態度上，張其昀與自由主義知識分子和其他文化保守主義知識分子都有所不同，他不僅認同國民黨的三民主義文化，并且至始至終維護國民黨的統治。

張其昀對三民主義推崇備至，他認為三民主義是中國唯一的國是。為了證明三民主義的“偉大”，他曾將三民主義與自由主義、共產主義進行比較，在他看來，自由主義看不見思想的重心所在，“在此國際競爭異常激烈的時代，個人的自由與民族的自由如果失去了輕重的權衡，將使國家墜入不測的深淵。”［6］至于共產主義，則說其脫離了中國的歷史文化，是全盤西化論的代表，是“獨斷的片面的洋八股”。［6］這種“洋八股”“只是偏見，以未曾學習過中國歷史文化的人，何能真正認識中國，彼既未能知中國，又何能救中國?”相比較之下，只有三民主義“集中外之精華，防一切之流弊”，如果每一個人都信仰三民主義，“則思想重心確定不移，思想自由發展無礙，種種不必要的摩擦可以消弭于無形;不但建國大業得賴以邁進無阻，亦且為世界的永久和平從此奠定其基礎。”［6］張其昀如此看重三民主義，對于以三民主義為意識形態的國民黨政權自然是要擁護了，不然如何實現三民主義呢?

張其昀對國民黨政權的擁護還有一個至關重要的原因，就是儒家思想意識的影響。儒家哲學的真諦在乎“中庸”。中庸之道所企求的最高境界乃是“和諧”，即各種對立的矛盾因素通過“執兩用中”得到消解、妥協和折中。反映在政治層面上，儒家自然就強調安定至上、秩序至上和溫和改良主義。在儒家文化傳統這一特質的影響下，張其昀一直十分重視統一與秩序的重要性。在他的文章中，不止一次提到，造成中國國難的原因就根源于中國的不統一，“中國目前最高之問題，即在求中國真正之統一。”［7］統一在誰的領導之下，自然是當時的中央政府國民政府了，“地方政府必須中央政府之控制，統制之權利應先于自治之權利。”［8］

由于對統一的重視，張其昀十分痛恨中國共產黨，他十分贊成蔣介石所提出的“攘外必先安內政策”。在《山窮水盡之揚子江》一文中，張其昀問道:“御侮、救災、綏靖三事，孰為首要?”答曰:“綏靖第一，救災次之御侮又次之。”張其昀將共產黨稱之為“赤匪”。在他眼中，“赤匪”猶如魔鬼一般可怕:他們所到之處，不僅搶奪錢財，破壞生產，還殺人如麻。因此，一定要設法綏靖，否則“其為禍豈特足以顛覆地方政府，實足以搖動全局，為民族存亡所系之大關鍵。”［9］

既然在思想上如此擁護國民黨，當陳布雷邀請他加入國民黨時，他沒有推辭。1939年，陳布雷站在忠于“黨國”的立場上，很想征求國內大學教授和著名科學家等加入國民黨，他的第一批目標就是張其昀以及張所尊敬或接近的師友。當時，國民黨的統治江河日下，許多知識分子都不愿與之為伍，陳布雷邀請的人大部分都拒絕加入國民黨，但張其昀欣然接受了陳布雷的邀請，在他的介紹下加入了國民黨。張其昀加入國民黨后，他的學識引起了蔣介石的注意，蔣介石十分器重他，二者之間的交往日益密切。

1940年，張其昀由蔣介石直接延攬為國民參政會參政員，“這與陳的推獎而更得蔣的器重有關。因此張常有來渝的機會，在參政會后必來見布雷，也常受蔣引見。”［10］此外，竺可楨在其日記中提到，他在見蔣的時候，蔣都會詢問張其昀的情況，對張十分關心，這讓張其昀十分感動。

1941年張其昀創辦《思想與時代》月刊，是由蔣介石撥特費贊助的。竺可楨在日記中曾詳細記錄刊物所獲的財政支持。他在1941年3月17日的日記中寫道:“布雷與曉峰昨在委員長宅晚膳，委員長允撥五萬元為辦雜志之用，名為《時代與精神》(實為《思想與時代》月刊)。”［11］

1943年，張其昀赴美考察，本只有一年，期滿后，張其昀有意在海外多做研究，便函陳布雷請代向蔣申請延長時間，當即得蔣準予特撥研究費。［10］

1946年，張其昀在報上連載《中國歷代之教育家》，蔣介石對此文十分賞識，囑其出單行本，并親提封面書名。［10］

1949年4月，蔣介石第三次下野，居住在溪口，禮賢下士，召張其昀去溪口面談3日，詢問其對當前國是的看法，并商量將范氏天一閣改為公立圖書館。

在二人交往的過程中，張其昀發現，蔣介石在思想上與他有很多契合點:兩人有著共同的信仰即三民主義，都對中國傳統文化有著相當的認同，都對南京有深厚的感情，主張建都南京(當時不少學者如錢穆、賀昌群等都反對建都南京，而主張建都長安或北平)。在張其昀看來，蔣介石不僅是一位能夠實現他所尊崇的三民主義的明君，更是一位知己，對自己有著知遇之恩。受中國傳統“士為知己者死”觀念的影響，張其昀的忠君思想意識逐漸加強，他的人格被分裂成了相互矛盾的兩半。一半是主張通過輿論手段來批評政府的知識分子獨立人格，另一半是忠于蔣介石的依附人格。

西方近代知識分子與中國古代知識分子的根本不同點，在于前者具有獨立的知識分子人格，他們在從事學術之外，通過社會輿論成為批評政府的力量，扮演“社會良心”的角色;而后者在“定于一尊”的儒家經典學說、科舉制度、封建宗法的倫理政治關系三張大網的制約下，不可能表現出近代意義上的人格獨立性，只能是喪失了自我意識的、為皇權政治所異化了的依附人格，即“思想上依傍古人，拘泥經典，在政治上熱衷仕途，委身皇權。”［12］張其昀受過西方文化的教育，他深知他的職責和興趣所在，即用學術來領導政治，希望學術界通過輿論渠道，成為批評政府的力量，以參與和影響政治，但他受中國儒家思想的影響更深。在20世紀40年代之前，張其昀還有獨立的的人格和意志，對時事政治和國內外形勢有自己獨立的判斷和眼光，對國民黨的黨派斗爭、不抵抗政策等都進行過猛烈的批判;但加入國民黨后，隨著與蔣介石關系的日益親密，他的獨立意識逐漸消失，不僅自己不再批評蔣介石，并且當別人對蔣介石有所批評時，他還會極力為之辯解。到最后，儒家思想意識終于戰勝了獨立的批判意識，當1949年危難之中的蔣介石向張其昀發出邀請時，張其昀便義無反顧地放棄了自己辦學的夙愿，去幫助蔣介石改造國民黨。

縱觀張其昀的一生，一直都在出世與入世之間進行著某種抉擇，但他的抉擇并不顯得很艱難。1949年之前，張其昀重視的是文化價值，他將安身立命之處放在學術和教育上。但內憂外患的國難，激發了他“以天下為己任”的責任感，這使他無法安心地從事學術研究，而要去關心政治、參與政治。這時，他選擇調和入世與出世之間的關系，希望以學術和思想去挽救中國頹喪的政局。然而，入世與出世之間的無法調和以及張其昀的儒家思想意識使他最終選擇了入世，去報答蔣介石的知遇之恩，幫助蔣介石挽救國民黨的頹勢。張其昀去臺灣后，先后擔任“總裁辦公室秘書組長”、“中央宣傳部部長”、“中央改造委員會秘書長”、“教育部長”、“革命實踐研究所 主任”、“國防研究院主任”，直到1972年11月24日，國防研究院解散，張其昀才謝絕蔣介石要其出任“五院”某院長的邀請，專心致志地經營他已創辦10年的華岡學院去了。這一時期的張其昀，雖然棄學從政，成為一名“政治人”，但他在政治領域仍承擔著“文化人”的職責。他不僅在歷史學和地理學上著述頗豐，在教育和文化上也頗有建樹，對臺灣的文化出版事業及各級教育事業貢獻良多。

張其昀與大部分中國近代知識分子一樣，既深受中國傳統文化的熏陶，又接受過西方文化的浸染。在他身上，既有西方知識分子鉆研學問，以學術和文化為人類造福的理想，亦有中國傳統士大夫“治國平天下”的入世情懷。因此，張其昀終其一生，都在努力兼任“政治人”與“文化人”這雙重角色，不管他做得是否盡如人意，但這種精神值得我們敬佩。

［1］許紀霖．無窮的困惑［M］．上海:三聯書店，1998:262．

［2］張其昀．時代觀念之認識［J］．思想與時代，1941，8(1)．

［3］張其昀．學術與政治［N］．大公報，1948－11－3．

［4］張其昀．中國國民之分析與民治之正軌［J］．時代公論，1932(6)．

［5］錢 穆．八十憶雙親 師友雜憶［M］．北京:三聯書店，2005:266．

［6］張其昀．言論自由與思想自由［N］．大公報，1941－03－02．

［7］張其昀．十年來東北問題之演變［N］．益世報，1940－09－18．

［8］張其昀．中央與地方之均權制度［J］．思想與時代，1941(2)．

［9］張其昀．山窮水盡之揚子江［J］．時代公論，1932(5)．

［10］陳訓慈．先兄畏壘雜憶［M］//浙江省政協文史資料研究委員會．從名記者到幕僚長——陳布雷．杭州:浙江人民出版社，1988:14－15．

［11］竺可楨．竺可楨日記:第1冊［M］．北京:人民出版社，1984:496．

［12］許紀霖．許紀霖自選集［M］．桂林:廣西師范大學出版社，1999:43．

責任編輯:駱曉會

Choice on Withdraw from the Business of the World or Participate in the Social Life——Preliminary Analysis on Zhang Qiyun’s Political Career

ZHEN Suyan1，FANG Liang2

(1．School of Humanities and Social Sciences，Anqing Normal College，Anqing，Anhui，246011;2．Anqing First Middle School，Anqing，Anhui，246003)

K825．1

A

1674－117X(2011)01－0124－05

2010－11－22

鄭素燕(1983－)，女，安徽宣城人，安慶師范學院教師，華東師范大學碩士，主要從事中國近現代知識分子研究;方良(1982－)，男，安徽滁州人，安慶一中教師，主要從事文史研究。