對話與狂歡
——以巴赫金理論解讀《傻瓜吉姆佩爾》

李 磊

對話與狂歡
——以巴赫金理論解讀《傻瓜吉姆佩爾》

李 磊

辛格的《傻瓜吉姆佩爾》篇幅雖短，卻鮮明的體現了巴赫金的狂歡化理論。運用脫冕加冕主題、狂歡二重性以及對話理論對《傻瓜吉姆佩爾》進行細致的文本分析，揭示其狂歡化世界，脫冕與加冕儀式的內涵，及文本對話特征。

《傻瓜吉姆佩爾》;脫冕加冕;對話

辛格的短篇小說《傻瓜吉姆佩爾》以吉姆佩爾對自己反復受騙的人生經歷的回憶為主線，中間穿插著不同人物的對話，在有限的文字里塑造了豐富的人物形象，展現了吉姆佩爾與周圍人的“與眾不同”。吉姆佩爾是人們公認的傻瓜，但是他卻相信自己并不傻，正如小說開頭說的“我是傻瓜吉姆佩爾，我想我并不傻。恰恰相反。但是人們卻這么叫我”。他以為什么事都可能發生，就像《先智書》上所寫的人生理念，這是故事的中心矛盾所在。吉姆佩爾到底是傻還是不傻，他妻子的亡靈告訴了我們答案。辛格的這篇小說以對話的嘈雜顯示了深邃的主題，得到人們的好評。但是小說中體現的巴赫金的狂歡化理論更讓人不容忽視。本文運用脫冕與加冕主題、狂歡二重性以及對話理論對《傻瓜吉姆佩爾》重新闡釋，以揭示《傻瓜吉姆佩爾》中人們尚未注意到的狂歡式和對話特征。

一 狂歡化的世界

“巴赫金把‘包括一切狂歡節的節慶、儀式、形式’統稱為‘狂歡’”，［1］這里狂歡的意義已經在古羅馬“神農節”、巴西“狂歡節”的基礎上得到拓展，它還包括日常生活中有狂歡特點的活動以及民間節慶活動，如中國傳統的的除夕、元宵節、國慶節以及傣族的潑水節，外國的愚人節、火把節、洗禮儀式，全世界都有的婚禮、葬禮、集市。這些活動中，人們平等的參與進來，共同享受節慶的歡樂、祝福，或者平等的享受儀式中人們的尊敬。正如巴赫金所說，狂歡節“決定著日常生活的一切等級、秩序、法令和禁令被取消了，一切官銜、職位、家庭和年齡的差異被打破了，人們之間沒有距離，沒有隔閡，大家相互親昵，自由接觸，人與人之間形成一種新型的相互關系。”［2］狂歡化的世界里，人們擺脫平庸的生活，在特定的場合中盡情釋放自己的激情，盡情歡樂，平等是狂歡的基礎，宣泄、歡樂是狂歡的中心。

1.狂歡的場景。

小說中有兩處明顯的體現了人們在儀式里的狂歡。一是在傻瓜吉姆佩爾的婚禮上，“人們又是唱歌，又是跳舞……司儀在緬懷新娘雙親是求‘上帝保佑’。學生們像在圣殿節齋戒日那樣樣扔刺果。”［3］這無疑是一個狂歡的圣殿，大家丟開工作學習，年輕人、老人、孩子各自尋找自己的歡樂，不被生活中的習俗、規范、規矩束縛，每個人身上都閃爍著酒神精神的迷狂，體現了人們發自心底的狂歡。第二個是吉姆佩爾慶祝弄璋之喜的割禮儀式，“半鎮子的人都跑來了……大家吃呀，喝呀，我也吃呀，喝呀，人們都像我祝賀”［3］小說中“吃呀，喝呀”的詞語反復，表現了人們不拘形跡的吃喝場景，這樣歡鬧、喧囂的場景本身就是一種狂歡。

2.狂歡中的儀式。

加冕和脫冕是狂歡中典型的儀式。“小丑即位加冕當了狂歡節的國王，后來被剝奪王位脫冕”［1］的轉換過程就是狂歡中的儀式。

巴赫金在《拉伯雷論》中根據民眾節慶的形象體系說:“在這個形象體系中，國王是小丑。他是全民選出來的。在他的統治期過去后，他又受到全民的嘲笑、辱罵和毆打”，［1］看來有加冕，必定有脫冕，就像有生必有死一樣，二者是統一于儀式之中的。同時在狂歡的世界中人們可以“進行隨意親昵的交際和全民性的加冕脫冕”。［4］在狂歡化文學作品中，這種儀式常常以各種形式出現，《傻瓜吉姆佩爾》中就有一些對情節發展和意義表現有著重要作用的加冕與脫冕儀式。

人們對吉姆佩爾、艾爾卡的加冕與脫冕是主要的狂歡儀式。首先是大家對傻瓜吉姆佩爾的加冕過程，大伙兒熱心的為“我”說親，“追著我”“幾乎把我的外套后擺都扯了下來”“沖我嘮叨”“唾沫星子都濺到我耳朵上了”，［3］最終在吉姆佩爾的婚禮上完成了對他的加冕，同時也是對艾爾卡的加冕。大家選了吉姆佩爾做國王，艾爾卡無疑從“又是寡婦，又是離過婚的”［3］卑賤婦女搖身一變，成了皇后。人們對吉姆佩和艾爾卡的脫冕也是迅速的。在四個月后，妻子臨盆的時候，吉姆佩爾和艾爾卡成了人們嘲笑的對象，“鎮上的人捂著嘴笑”，［3］譏笑吉姆佩爾的傻，給一個教友的話:“‘母牛’的稻草”，為艾爾卡脫了冕，諷刺艾爾卡的不貞潔，他們又一次成為小丑。

在艾爾卡生孩子時，會堂司事又為吉姆佩爾光榮的加了冕，他邀請教友們為“財主吉姆佩爾”慶祝弄璋之喜。而學徒與艾爾卡的偷情這種無恥行為給吉姆佩爾脫了冕。艾爾卡在臨死時說自己欺騙了吉姆佩爾一生，她愧疚的為自己脫了冕，直到她被吉姆佩爾作為美好的回憶回想起來時，吉姆佩爾才為她加了冕。而被脫冕的吉姆佩爾放棄財產和他熟悉的環境“到世界上去”，這世界是吉姆佩爾追求的沒有欺騙和謊言的真實的世界，這里他對自己長久的加冕。

從此看出對小丑的加冕與脫冕的過程，具有二重性。巴赫金說“狂歡式所有的形象都是合兩為一的，它們身上結合了嬗變和危機兩個極端:誕生與死亡，祝福與詛罵……愚昧與聰明。”［5］如每次吉姆佩爾的加冕中祝福與譏諷并存，在作為典型狂歡化人物身上，他某些時候輕易相信別人的愚昧與不說謊話、相信什么事都有可能發生的聰明共存于其性格中。

二 喧鬧的對話

夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩學研究》中說“他(巴赫金)的‘對話主義’被認為是當今時代‘富于開拓性的事件’”。［6］對話是復調小說的一個范疇，巴赫金認為，“生活的本質是對話，思想的本質是對話，藝術的本質是對話，語言的本質是對話”，［7］對話是具有平等意識的各主體之間的對話。小說“通過對話的思考來探討人的本質和人的存在方式”［7］，這里認為對話是文學的本質，對話存在使文本得以存在，可以說對話是文本的生命。小說中的對話包括“微型對話”和“大型對話”。在他《傻瓜吉姆佩爾中》中，文本中也處處存在著“微型對話”和“大型對話”，二者又相輔相成、和諧的共存于文本的內容及結構形式中。

1.大型對話。

“大型對話”是小說在結構上的多主題、多線索，在人物結構關系上的的一個主人公系列與另一個主人公系列的不同意識形態的對話。

小說在結構上有著兩條線索，一是吉姆佩爾自己對自己的回憶，另外一條是大伙眼中的吉姆佩爾，兩條交叉進行，不斷對話，從而形成對吉姆佩爾的完整描述。小說的大型對話是吉姆佩爾(可以看做主人公系列)“傻”與大伙兒(另一個主人公系列)“不傻”之間的對話，即吉姆佩爾沒有謊言的世界與現實生活中處處充斥著謊言的世界之間的對話，這是兩種意識形態之間的對話，最后以艾爾卡的話證實了吉姆佩爾是對的，聰明的。

2.微型對話。

與大型對話相比，微型對話更易顯示作品的獨特性，“微型對話”主要表現在“主人公與主人公非封閉式的對話之中，表現在人物結構及其心理結構中”，“主要建立在人與人的對話關系、人的自我意識的雙重性的基礎之上”［5］在辛格的這篇小說中，有吉姆佩爾個人的對話，也有他與其他有著不同意識形態的人的各式各樣人的對話，通過不同的對話，我們可以從不同人的角度思考和挖掘文學作品隱含的深層文學意義。

吉姆佩爾一開始就進行了思想論戰，認為自己不傻，并分析了別人說他傻的原因在于自己容易受騙;在聽到狗叫時，心里想到自己不怕狗，但免得被瘋狗咬，還是不去接近;他還考慮了在別人騙他的時候揭露他們的利弊;在他發現妻子與其他人偷情的時候的心理猜測和拉比建議他與妻子離婚后，他矛盾又為妻子開脫的復雜心理對話等等，這些對話都是吉姆佩爾在內心與自我的對話，顯示了其容易受騙，被人譏諷卻不還口的性格原因——極易向人們妥協，被人們欺騙，而另一方面，他認為自己的不還口給別人帶來好處，看來他并非不知道這是謊言，而是知道了卻沒有說出來，他的人在這個層面上顯示了他的聰明，他有時比那些欺騙更能看清世界的本質。

烤面條少女或姑娘與“我”的對話和“我”的心理活動，“我”與拉比關于當傻瓜的好處的對話，拉比的女兒騙我吻墻的對話，大伙兒為我說親時吉姆佩爾不愿娶一個婊子時和他們的爭執，艾爾卡對以荒謬的誓言騙得吉姆佩爾的信任的狡辯，吉姆佩爾與艾爾卡結婚時的現實殘酷的對話，以及有小伙子在婚禮上送來兒童小床的對話，魔鬼對吉姆佩爾的挑唆以及吉姆佩爾的回答和后來妻子的亡靈和吉姆佩爾的對話等等。這些簡單的對話后面往往蘊藏著豐富的隱含意義，一個對話后面都隱藏著對話人之間的關系，對話人各自的心理、性格、品行、價值觀等隱含因素，以及整個對話的背景、結果、意義。如以上對話就體現了現實的虛偽和吉姆佩爾堅持自己的信念的堅決。

對話體現了各主體的自由、平等，大家都有獨立自由的聲音。同時，大型對話與微型對話有著密切的關聯，大型對話是微型對話意識的統一，而微型對話又在整個大型對話的背景之下，二者不是各自孤立存在的，有時概括性的微型對話顯示了大型對話的意義，可以互相轉化。

通過細致的分析文本，我們可以看到巴赫金狂歡化理論和對話理論貫穿作品始終。本文以巴赫金理論重新詮釋這部小說，使我們對作品豐富的內涵有了更深入的了解。傻瓜吉姆佩爾是文學作品中的小丑。夏忠憲說:“對付利己主義的假造和偽善的，是傻瓜并無私心的天真和正常的不理解，對付一切陋習和虛偽的，是小丑(通過諷刺模擬)進行揭露的綜合形式”［6］。狂歡是全體群眾的狂歡，但是脫冕加冕的對象是傻瓜、小丑的，狂歡化兩重性(即脫冕與加冕)的本質交替和變更、死亡和新生精神完整的體現，小說中的對話使作品的內涵更加深刻。

［1］［日］北岡誠司.巴赫金:對話與狂歡［M］.魏炫，譯.河北:河北教育出版社，2001，8:267 －273

［2］程正民.巴赫金的文化詩學［M］.北京:北京師范大學出版社，2001:178.

［3］［美］辛格.艾·辛格的魔盒［M］.方平，等，譯.北京:中央編譯出版社，2006，6:5.

［4］巴赫金.巴赫金全集第五卷［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.河北教育出版社，1998:169.

［5］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.北京:三聯書店，1988:13－180.

［6］夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學研究［M］.北京:北京師范大學出版社，2000:3－128.

［7］程正民.巴赫金的文化詩學［M］.北京:北京師范大學出版社，2001:48.

Interpretation of Gimpel Fool with Bakhtin＇s Theory of Dialogue

Li Lei

Gimpel Fool，written by Singer，embodies the distinctive theory of Bakhtin＇s Carnival.The paper made a careful textual analysis of Gimpel Fool under the guide of the theory of carnival and dialogue.The purpose of the study is to reveal the nature of the carnival world and the features of text conversation.

“Gimpel Fool”;Coronation crown off;Dialogue

I712.074

A

1672－6758( 2011) 07－0132－2

李磊，在讀碩士，新疆大學，新疆·烏魯木齊。郵政編碼:830046

Class No.:I712.074Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)