交往實踐
——思想政治教育話語體系的哲學基礎探析

宗海勇，潘晴雯

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

交往實踐
——思想政治教育話語體系的哲學基礎探析

宗海勇，潘晴雯

（南通大學 文學院，江蘇 南通 226019）

將交往實踐理念引入大學思想政治教育全程，是對思想政治教育賴以變革、發展的哲學基礎的積極反思，是思想政治教育把握時代精神、發揮學生自主性與創造性、順應思想政治教育對象在多極主體互動中個性發展需要，是謀求教育主體在理解共生基礎上普遍交往的重要舉措。

交往實踐；思想政治教育；話語；主體際

傳統思想政治教育對教育對象物化和非人性化的僵硬灌輸方式，已經背離了時代發展和教育發展的內在規律。思想政治教育要把握時代精神，提倡發揮學生自主性和培養個性創造力，唯有對其賴以變革、發展的哲學基礎進行積極反思，將交往實踐理念精神引入大學教育全程，才能順應思想政治教育對象在多極主體互動中個性發展成長的需要，進而謀求教育主體在理解共生基礎上的普遍交往。

一、交往實踐在思想政治教育話語體系中的意義

思想政治教育話語是指在特定社會語境中，思想政治教育主客體之間運用具有思想政治教育目的的語言進行溝通的具體言語行為，是應用話語達到灌輸和說服的社會實踐活動。思想政治教育話語具有充分的有效性，明確的目的性，鮮明的政治性和突出的交互性，是思想政治教育活動能否取得教育成效的基礎和核心，而交往是影響人與人主體際溝通與發展的關鍵性因素，交往不僅是人們相互作用的手段，交往以及在交往過程中形成的實踐活動也是人們普遍發展的存在方式。人類的全部歷史就是一部勞動的歷史，人與人物質交往過程形成的自我意識與主體意識，都是交往的產物而非邏輯演繹的結果。交往實踐作為“主體間為改造和創造共同的中介客體而結成交往關系的物質活動”，[1]（p75）是對傳統思想政治教育“主—客”哲學基礎框架的變革，將“主—客—主”結構在語言、交往、實踐之中建構，體現出與思想政治教育“主體—主體”結構的內在一致性。思想政治教育只有滲透于交往實踐之中，才能實現教育效果的連續性和一致性。交往實踐在思想政治教育話語體系的構建和完善中發揮著舉足輕重的作用。

1.應對傳統思想政治教育話語失效所帶來的挑戰。思想政治教育話語的有效性是這一話語系統存在的根本意義所在，思想政治教育即以話語說事進行教育，在語言交往中提升思想政治教育實踐和效果。傳統思想政治教育強調面對面、大規模、隨機性的思想教育，旨在通過意識形態和道德輿情的正面突破與灌輸，達到預期的感染與教育效果。然而簡單生硬而又缺乏個性和感性的思想灌輸失去了與健全的人性人格結合的契機，思想政治教育變得缺乏自信和寬容，效果上也陷入了“越主動越被動”的沖淡與弱化的無奈局面。交往實踐以話語實踐為中介，結合思想政治教育主客體的實際，憑借鮮活的思想政治教育話語和有效主體際交往實踐，能夠在提升話語與交往能力中確保思想政治教育工作的水平與成效。

2.提供思想政治教育話語理論自覺的動力支持。思想政治教育話語實現主動剝離于政治化載體的一種理論自覺，在工具性之外建構自身的價值理性，需要主動適應全球化話語系統的挑戰，融合社會主義和諧社會和大學生話語體系，滿足思想政治教育的現實需要，同時在發展積淀中反思。客觀話語環境的營造和話語自我更新能力的構建，都依賴于交往實踐過程中形成的思想政治教育主客體平等對話的權力機制，交往實踐強調在客體中介基礎上不同主體間的話語差異，在尊重差異性基礎上的多樣性話語表達，能夠促使思想政治教育話語形成有效理論自覺。

3.促使思想政治教育話語持續創新。思想政治教育話語的創新包括這一話語體系的內容創新，話語效力范圍或者說話語主體的創新，和話語交往方式的創新三個方面。大學生作為思想政治教育的重要主體，在全球化經濟浪潮的影響和沖擊下，思想豐富多變而富有創造性，在創新與潮流間實現大學生自身價值的最大化。電子商務、網絡論壇、手機電話、虛擬社區等正逐步深入影響大學生日常生活實踐，虛擬游戲、虛擬空間、虛擬社會、虛擬交易等交往模式也在不斷消解傳統思想政治教育話語的權威，全球化、信息化、虛擬化也在提供機遇的同時使得交往方式日趨復雜多變；中外交流的日益密切與增強，不同意識形態與政治追求的大學生主體交流得以可能，交往實踐適應于時代發展趨勢表明，其能夠促使思想政治教育話語保持其他話語形式和諧共生的發展關系，在話語主體際、不同學科話語、話語歷時性與即時性間以及思想政治教育話語內部形成話語持續創新的有效機制，拓展其發展和創新的空間。

二、交往實踐在思想政治教育話語體系中的主要內涵

哲學作為人類把握世界的一種基本方式，自誕生以來，內部便不斷發生著內容和體系的革命。人類自身存在與實踐的矛盾性，歷史地表現為哲學認知受交往形式、交往程度和生產力發展的直接推動。廣義的交往理性存在于一切社會制度和實踐之中：古代哲學的本體論認知傾向源于人類生產力低下困境基礎上的生存壓力與交往認知理智沖動，意圖在尋找萬物統一性中確認人的安身立命之本，確立人類存在的本質與價值，確定人在與自然交往過程中的絕對主導地位；自笛卡爾以來，近代哲學實現了本體論哲學的認識論轉向，這種轉向以主—客關系中的主體性轉向為本，理性從客體中心論轉向主體中心論，于是 “主體即理性”、“人性之本在于理性”的啟蒙理性應運而生。隨著自然科學、工具理性和生產力的飛速發展，直接催生了主體對客體無限駕馭欲望的膨脹，“理性高于一切”的啟蒙理性話語逐步異化為科學主義霸權和工具理性暴政，工具理性泛濫破壞著自然和諧與人文理性發展，“墮落為操縱大眾意識、扼殺個性和自由的工具，操縱技術的權利”。[1]（p14）工具理性主義于是首先產生了經驗論與唯理論關于知識本性的爭執，直至康德的劃界思維完成了對其最后解構，近代形而上學理性話語的“獨斷論迷夢”被徹底打破（哈貝馬斯語）；現代西方哲學則在康德哲學的影響下或以黑格爾、馬克思“矛盾是事物的本質”的辯證法，消弭形而上學話語權的構建企圖，或抑制理性話語在經驗可證偽、邏輯可證明的實證主義范圍內，或通過證明“本體是非理性存在”開創人本主義哲學道路，或順延康德分裂處置的哲學思維直接走向后現代主義。

狹義的交往理性作為哈貝馬斯交往行動理論的核心概念，旨在引入“交往”實現交往行動范式的轉變，將理性從規范性引導拉回到生活世界的本位。作為法蘭克福學派第二代核心人物的哈貝馬斯，主張建構交往理性而非徹底拋棄啟蒙理性，作為對抗工具理性泛濫的拯救生活世界之舉。具體來說，交往理性通過尋找主體交往行為的合理根據，以語言為中介達至理解與共識，在言語的可領會性、真實性、真誠性、正確性這四個有效性原則基礎上，通過對話、溝通、共識和行動的合作一致，將全面、深刻的理性概念涵蓋認知、審美、實踐等不同領域，在理性所能達及的維度實現交往合理性的目標，從而將交往行為與理性統一于由文化、社會和個性三部分組成的生活世界中，完成擺脫主—客哲學困境，重建理性規范的使命。

交往理性還有著深厚的現代西方哲學的語言學轉向的背景和基礎，語言哲學早期注重對語言的邏輯分析，以“可說”與“不可說”的理性分界，意圖建立“理性的人工語言”為中心話語的語言哲學。在逐漸的轉向過程中，語言哲學進入日常生活境地，日常語言哲學強調在“語言游戲”中獲得話語的意義，日常話語行為取決于交往語境而非理性預設，話語不是對世界的認知而僅僅是行為本身。“現代西方哲學之所以高度重視從哲學上研究語言，……‘語言’與‘觀念’相比，具有更為廣闊和深切的哲學反思價值。……在現代哲學的‘語言轉向’中，人類存在的矛盾性以‘語言’為載體而獲得深刻的揭示”。[2]（p214）對語言的反省在反思傳統哲學“誤區”，厘清由于誤用語言而產生的形而上學困惑的基礎上，以文化批判和人文研究的視角批判哲學科學化和日常生活理性化企圖，獲得了廣泛深刻的發展空間。

馬克思則認為，人類交往是現實的個人最基本的物質生產活動，勞動生產的物質產品和社會關系生成于物質生產勞動實踐中交往結成的人與人之間的關系，交往時物質產品交換和人與人聯系的紐帶，體現為“人的本質是人的真正的社會聯系”。[3]（p24）中介客體作用的發揮由結束了的交往實踐活動給予，在新的交往實踐活動中重新確認生成，歷史連續性地凝集“交往”這一“共同的，活生生的感性的活動”之中。由此可見，交往主體際的形成依賴于共同的中介客體作用的積極發揮，作為多極主體交往實踐的共同對象化產物，中介客體世界本身具備指向性、社會性、開放性和轉換性，隨著不斷深入的主體交往活動的層次化、多樣化，歷史性地形成發展成為這樣的格局。客體中介世界在物質產品的基礎上，以精神——語言的新形態與現代信息社會同步而來。“語言和意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”[4]（p88）

馬克思主義哲學場域中的交往實踐理論，將物質交往實踐與話語交流實踐融合，強調在客體交往基礎上的主體際交往實踐是話語實踐賴以存在的基礎，其深層理論意趣在于對人的生存方式和危機的批判與反思，通過物質實踐勞動達到普遍交往進而實現人的全面發展。馬克思對交往實踐的系統論述為思想政治教育發展提供了全面深入的理論基礎：堅持以物質生產實踐為前提，物質生產方式決定交往的形式，語言等一切形式的交往與社會關系統一于思想政治教育賴以發生的物質生產實踐基礎，語言社會性與言語個體性的矛盾賦予社會現實和話語實踐深刻而具體的內容，語言的存在及功能多樣化為思想政治教育話語發展和大學生理解社會豐富性和世界多樣統一性提供了基礎，對于語言的邏輯性與人文性辯證關系的理解，是實現科學主義與人本主義哲學思潮合流的根本方法。通過拒斥形而上學，回歸人的生活實踐和話語體系的重新構建，從而實現著對話視界的徹底轉換，從根本上影響著思想政治教育話語體系基礎的建構。

三、如何奠定交往實踐在思想政治教育話語體系的哲學基礎

語言不僅是交往的工具與媒介，也是社會歷史的沉積、發源和“文化的水庫”，是人與社會溝通、生存、延續、發展的重要前提。傳統思想政治教育話語在方法敘事陳舊、理論脫離實踐、內容方法枯燥、話語體系蒼白等方面的滯后，給交往實踐之于思想政治教育，提出了更新的課題，在提供哲學基礎外，交往實踐在思想政治教育領域的推行還應引起教育方式的創新與變革，是思想政治教育走向未來的時代之思。交往實踐視閾下的思想政治教育應當結合以下幾點發展原則：

1．主體性與交互性原則。思想政治教育是一定社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德準則，有計劃、有組織、有目的地對社會成員施加影響，使其符合一定社會要求的思想道德的社會實踐活動。塑造人格、促進物質和精神生產，并達到人的普遍交往和全面發展是思想政治教育的根本目的。我國思想政治教育長期以來形成了重馬列理論與黨情國情教育、重典型引領與示范激勵教育、重道德說理與榮辱角力教育的思想政治教育格局，忽視了針對個體發展在教育方法和體系建設上具體、深入的理論和實踐研究。主體性與交互性原則要求思想政治教育交往方式向平等、民主的轉變，受教育者是生活世界中具體、豐富、現實的人，具有獨立的言語、實踐能力，交往的主體具有平等性與認同性，實踐主體也從單一走向多極，作為以物的對象性實踐活動為中介的主體與主體間的交往實踐活動，才能在生活世界的基礎上，實現交往共同體哲學新思和交往內涵的不斷豐富擴大。

2．方向性與多樣性原則。思想政治教育最根本的功能就是社會思想導向與引領功能，我國思想政治教育以馬列主義和中國特色社會主義理論為基礎，代表、體現著思想政治工作的基本價值觀，也是被實踐檢驗著的適合中國具體實際的正確選擇。思想政治教育主體性和對話式話語方式的轉變，并不意味著社會主導價值觀、道德規范體系和教育者作用的弱化，只是將思想政治教育從控制、支配轉為對話，使受教育者具有文本解釋、交往和實踐行為的話語權，使之在平等、對話的基礎上傾聽、溝通、思考、理解，進而引導促進受教育者的自我解讀、反思、覺悟，愉悅地接受教育性、主導性、對話性的思想政治教育。大學生思想政治教育的方向性與多樣性，確保了思想政治教育針對性開展的前提，保障了教育方法和途徑的生動性。思想政治教育作為一項系統化工程，交往主體在形式多樣的互動與開放中產生著教育方式的多元化，內容多樣化，獲取方式信息化，呈現方式多樣化，傳播方式現代化，大學教育以傳授科學、人文知識為基礎，與優良思想品格保證進行有效結合，能夠確保教育效果和終極價值的目標實現。

3．生活化與語言化原則。思想政治教育回歸生活世界，是根本上對人的生成性、歷史性、發展性基礎的認同。人們在概念化、體系化、制度化的科學世界中發展理性思維，探索科學奧秘，卻無法最終獲得生命的意義。感性直觀、豐富生動的生活世界是人的認知、情感、意志發展的基礎。生活化與語言化下的高校思想政治教育，應當凸現對人的本性及其發展的研究與關懷，實現個性發展與終極關懷在思想與實踐上的意趣旨歸。長期以來思想政治教育功能被三重遮蔽：政治理性的盛行使得政治意向代替道德事實批判，思想政治教育泛政治化傾向明顯；工具理性的盛行使得人文教育價值長期被忽視，啟蒙理性的退化形成了“越理性越無人性”的事實悖論；物質主義的盛行使得重個人體驗與享受的哲學之風盛行。工業革命以來，隨著全球化進程中多極主體交往社會的來臨，人類認知科學飛速發展和現代哲學的語言學轉向，網絡社會信息共享與開放的主體際平衡體系，思想政治教育功能逐步還原步入生活世界，符號交流與話語互動作為主體交流與世界關聯的關節鏈，深入改變并豐富著話語往返溝通的意義。思想政治教育應當植根于開放生動的學生日常生活世界，以大學生喜聞樂見、豐富多彩的詞匯語言，通過貼合學習生活實際的生活化思想政治教育方式、渠道，在主體言語互通、理解共生中，為思想政治教育主體的生存發展提供先決和基礎條件。

4．層次性與漸進性原則。交往實踐觀強調交往實踐主體的客觀生成性、生成的歷史性、歷史的發展性，在日常生活實踐體驗中，在占有物質生產資料的前提下，最終實現交往實踐主體的全面發展。學生是思想政治教育的對象也是教育的主體，思想政治教育應當結合學生生活和日常實踐體驗，根據學生的認知和需求遞進規律，循序漸進、有的放矢地開展分層次教育。首先，在自然需求的基礎上進行社會主義文明教育和道德操守、法律法規教育，教會學生熱愛生命，熱愛生活；遵守道德，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀；增強法律意識。其次，在自我價值實現需求基礎上進行自強自律意識、成長成才和科學與人文知識教育。最后，在“為他”的社會奉獻價值追求的基礎上進行理想信念和社會主義核心價值觀教育，教育學生弘揚民族精神和時代精神。符合青年學生思想規律的思想政治教育還應注重循序漸進，在系統化、規律化、層次化的教育引導下，引導青年大學生在不同人生和認知階段樹立不同價值目標，在成長成才中逐步樹立社會主義價值觀，從而水到渠成地完成思想政治教育“培養什么人，如何培養人”的教育命題。

思想政治教育是大學教育的基礎，思想政治教育的主體客體都存在于語言交往結構中，語言是普遍而不可回避的先在力量體系，語言交流的可能性是思想政治教育活動得以開展的前提，語言實踐是思想政治教育得以開展的媒介。作為交往實踐理論的自在命題，語言實踐在物質交往實踐自在性的基礎上，賦予思想政治教育語言交往主體際的豐富內涵。交往實踐提供教書育人、管理育人、服務育人的動力與發展的核心理念，在以學生全面發展為目標的高校思想政治教育中，發揮著關鍵而突出的作用。

[1]任平.交往實踐與主體際[M].蘇州：蘇州大學出版社，1999.

[2]孫正聿.簡明哲學通論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

G525.5

A

1003-8477（2011）11-0179-03

宗海勇（1980—），男，南通大學文學院講師。潘晴雯（1971—），女，南通大學文學院副院長，副教授。

2009年江蘇省高校哲學社會科學研究 “思想政治教育話語轉換與創新研究”課題的階段性成果。編號：09SJB880124

責任編輯 周 剛