加強(qiáng)“四德”建設(shè)的歷史性和實(shí)踐性

胡振剛

（湖北省委省直機(jī)關(guān)工委，湖北 武漢 430073）

加強(qiáng)“四德”建設(shè)的歷史性和實(shí)踐性

胡振剛

（湖北省委省直機(jī)關(guān)工委，湖北 武漢 430073）

黨的十七大報(bào)告提出，“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。”新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)“四德”建設(shè)，是黨中央為推進(jìn)先進(jìn)文化發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)而提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，順應(yīng)了我國(guó)道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

“四德”建設(shè)；歷史性；實(shí)踐性

一、加強(qiáng)“四德”建設(shè)，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精華

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，尚公、重禮、貴和，可視為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的精華，它對(duì)中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

尚公是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德最基本的價(jià)值取向。中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大。這便是孟子說的“天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家”。家族的整體利益直接關(guān)系每個(gè)家庭成員的切身利益。這樣，人們自然會(huì)把家族的整體利益置于首位。從中國(guó)古代社會(huì)分工來說，由于任何人都“不能兼技”，人類只能通過分工協(xié)作而共謀生存。正如荀子所說的“人生不能無群”。只有群體“和一”，個(gè)人才能安樂。若群體因爭(zhēng)而亂，由亂而離、而弱，個(gè)人便無法安生。這就突出了個(gè)人利益與群體利益的一致性。在這種古老的社會(huì)學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為重群的社會(huì)整體觀念。于是，整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，就成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向。而在中國(guó)古代，群體、整體通常用“公”來表述，因而，“尚公”便成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神。“尚公”是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一條主線，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，仁是四德、五常之首。而仁的根本精神就是愛人利他，即“公而無私便是仁”。從先秦起，中國(guó)古人特別重視義利之辨，將它看作是應(yīng)事接物、處理關(guān)系、實(shí)踐道德的頭等大事。在義利這對(duì)范疇中，“義也者，天下之公也；利也者，一己之私也”。義即公，利即私，重義即尚公。古人所說的“見利忘義”、“義以導(dǎo)利”，實(shí)際上是教導(dǎo)人們?cè)谥匾曊w利益的前提下謀求個(gè)人利益的滿足。

重禮，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一基本精神。中國(guó)自古號(hào)稱禮儀之邦，在古代等級(jí)社會(huì)，社會(huì)秩序就是等級(jí)秩序，而維護(hù)等級(jí)秩序的則是禮，禮籠罩一切，規(guī)定一切，可謂無所不在。用荀子的話概括為：“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜。”它要求人們從飲食、衣服、居室、器用、車馬直到待人接物、舉手投足，均要符合禮的規(guī)定。“禮者，人之規(guī)范”，是社會(huì)秩序的總稱，同時(shí)具有法的含義。在中國(guó)古代，循禮與否不僅是判別文明與野蠻、文雅與粗俗、君子與小人、有德與無德的標(biāo)準(zhǔn)，而且是判別人是否要安分守法的標(biāo)準(zhǔn)。從上古起，禮被看作是“人之所以為之”的內(nèi)在規(guī)定性，并逐漸成為人們普遍的內(nèi)在自覺，被社會(huì)廣泛認(rèn)同。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且根深蒂固的重禮傳統(tǒng)，確實(shí)收到了使“人人納于軌范之中”的效果。

貴和是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神。古人深知，群體賴以生存和發(fā)展除了秩序，還有協(xié)調(diào)與和諧。中國(guó)古代極其重視整體內(nèi)部的和諧，試圖通過人際關(guān)系的和諧、個(gè)人與整體的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)整體的和諧。中國(guó)上古文化是禮樂文化，不僅重視禮而且重樂。所謂“禮主分，樂主和”，就是要通過禮樂來追求國(guó)家與社會(huì)的和諧有序。中國(guó)傳統(tǒng)的貴和精神主要表現(xiàn)在：就國(guó)際關(guān)系而言，它主張“協(xié)和萬(wàn)邦”；就國(guó)家治理而言，它期望“政通人和”；就人際關(guān)系而言，它要求和睦相親、和衷共濟(jì)，強(qiáng)調(diào)“和氣致祥”；就家庭而言，它告戒人們“家和萬(wàn)事興”；就經(jīng)營(yíng)之道而言，它提醒人們“和氣生財(cái)”。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，貴和精神隨處可見，對(duì)民族性格、民族精神和民族習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的尚公、重禮、貴和精神，既有鮮明的時(shí)代性，又有一定的超越性，它對(duì)于中華民族生生不息、綿延不絕發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性和消極性，它均是要求廣大的底層民眾安于自己低下的等級(jí)地位，自覺犧牲自己的利益。因此，我們要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神，取其精華，去其糟粕。當(dāng)前，黨中央大力倡導(dǎo)的以“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，就是傳承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精華，推動(dòng)公民道德建設(shè)的有效載體。

二、加強(qiáng)“四德”建設(shè)的內(nèi)涵

2001年9月20日，中央頒發(fā)的 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)是在黨的十七大報(bào)告中首次正式提出來的。

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。社會(huì)公德建設(shè)的主要內(nèi)容是大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。社會(huì)公德狀況是社會(huì)風(fēng)貌的窗口，是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明水平的綜合體現(xiàn)。雖然社會(huì)公德是對(duì)生活在社會(huì)中的人們最起碼、最簡(jiǎn)單的道德規(guī)范，但是從人們遵守社會(huì)公德的自覺程度和普及程度，卻可以看出整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的狀況，反映社會(huì)整體精神文明的發(fā)展水平。如果人們?cè)谌粘９采顖?chǎng)所中，在離開了所在的單位集體和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督時(shí)，能夠自覺地遵守和維護(hù)社會(huì)公共秩序，并且對(duì)少數(shù)違反社會(huì)公德的人的行為敢于規(guī)勸和制止，這必定會(huì)形成強(qiáng)大的輿論力量，迫使行為有所偏差的人及時(shí)規(guī)范自己的行為，形成普遍良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成良性的社會(huì)循環(huán)過程。

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容是大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容是大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。

個(gè)人品德是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等因素所構(gòu)成；是一個(gè)人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的一貫的道德特點(diǎn)和傾向。個(gè)人品德既是社會(huì)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個(gè)體作為主體對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)、選擇以及實(shí)踐的結(jié)果，是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)。個(gè)人品德提高了，就可以“內(nèi)德于己，外德于人”，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。黨的十七大報(bào)告提出的個(gè)人品德建設(shè)，將道德建設(shè)由“三德建設(shè)”變?yōu)椤八牡陆ㄔO(shè)”，豐富了社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)涵。

三、機(jī)關(guān)黨員干部要成為“四德”建設(shè)的楷模

人無德不立，業(yè)無德不興，國(guó)無德不威。道德作為處理人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，不僅體現(xiàn)著個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)，更能反映出一個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。機(jī)關(guān)黨員干部在黨內(nèi)的骨干角色及其從政擔(dān)負(fù)的責(zé)任，對(duì)其道德素質(zhì)更有特殊的要求和規(guī)范。

1.要進(jìn)一步提高對(duì)加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨員干部思想道德建設(shè)重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨員干部思想道德建設(shè)，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要內(nèi)容。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，不僅取決于它的階級(jí)基礎(chǔ)，而且取決于它的理論和綱領(lǐng)，取決于它的理想信念和高尚道德。如果黨員干部動(dòng)搖了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，背離了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道德要求，那他就失去了先進(jìn)性，就不再成為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須從這樣的高度來認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)。對(duì)于這個(gè)問題，鄧小平同志在改革開放之初就告誡全黨：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”江澤民同志也曾指出，社會(huì)主義道德建設(shè)最重要的是要抓住為人民服務(wù)這個(gè)核心，共產(chǎn)黨員要帶頭身體力行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，為在人民中倡導(dǎo)這些道德真正起到表率作用。黨的十六大以來，胡錦濤同志多次向全黨強(qiáng)調(diào)，要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，努力實(shí)踐保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨員干部道德建設(shè)，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。公民道德建設(shè)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們始終要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。黨的十七大要求“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”。道德建設(shè)是分層次的，不僅道德內(nèi)容本身具有不同的層次，對(duì)不同的主體也有不同層次的道德要求。當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)，客觀上已經(jīng)把共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)擺到了最高層次，因此，省直機(jī)關(guān)黨員干部要以公民道德作為自己現(xiàn)實(shí)的具體的要求，在踐行社會(huì)基本道德規(guī)范上發(fā)揮好表率作用，模范地履行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，成為遵守公民道德的楷模，以共產(chǎn)黨員應(yīng)有的先進(jìn)性來帶動(dòng)全社會(huì)的道德風(fēng)尚。

加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨員干部道德建設(shè)，是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的客觀要求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，人們的道德觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特征。一方面，社會(huì)主義道德觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)美德仍然起著主導(dǎo)作用，熱心公益、孝敬親長(zhǎng)、勤儉節(jié)約、崇善尚德等成為公民道德狀況的主流；另一方面，極端個(gè)人主義、拜金主義、見利忘義、奢侈浪費(fèi)等落后甚至腐朽的道德觀念也在對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生不良影響，少數(shù)黨員干部世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)亂和扭曲，理想信念動(dòng)搖，宗旨觀念淡薄，追求享樂，導(dǎo)致喪失道德人格，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府在公眾心目中的形象。抓好機(jī)關(guān)黨員干部道德建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，是關(guān)乎我們黨執(zhí)政為民的大事，必須作為黨的建設(shè)一項(xiàng)基礎(chǔ)工程常抓不懈，任何時(shí)候、任何條件下都放松不得。

2.要突出重點(diǎn)，開拓創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)省直機(jī)關(guān)黨員干部道德建設(shè)。

要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)機(jī)關(guān)黨員干部道德價(jià)值觀的正確定位。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀念多元化導(dǎo)致部分黨員干部道德價(jià)值取向紊亂，道德標(biāo)準(zhǔn)降低的實(shí)際，必須用中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元價(jià)值觀。黨的十七大要求“加強(qiáng)黨員干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)黨主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者”。根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)的需要，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，大力加強(qiáng)省直機(jī)關(guān)黨員干部的道德建設(shè)。要用馬克思主義指導(dǎo)思想把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，用馬克思主義中國(guó)化得最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚全體黨員干部的精神力量，用民族精神與時(shí)代精神建設(shè)共有精神家園，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)時(shí)代道德風(fēng)尚。

要強(qiáng)化機(jī)關(guān)黨員干部思想道德修養(yǎng)的自覺性。提高干部思想道德素質(zhì)，在工作和生活中，在對(duì)待一些細(xì)節(jié)小事上，都能做到自重、自身、自警、自勵(lì)，堅(jiān)決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風(fēng)，培養(yǎng)健康高雅的生活情趣，在生活圈、交際圈、娛樂圈中，提高自控能力。

要完善監(jiān)督制約機(jī)制。靠制度規(guī)范和黨紀(jì)國(guó)法監(jiān)督制約，增強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)的紀(jì)律意識(shí)，防止黨員干部思想道德水平滑坡。要建立科學(xué)的道德教育體系和教育方式方法。堅(jiān)持以人為本,避免道德教育空泛化。

3.要充分發(fā)揮道德模范的示范引導(dǎo)作用，努力在省直機(jī)關(guān)形成學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、當(dāng)先進(jìn)做模范的風(fēng)尚。

道德模范的思想行為和模范事跡承載著一定社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，體現(xiàn)著一定社會(huì)所要求的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。運(yùn)用道德模范進(jìn)行道德教育，生動(dòng)形象，說服力強(qiáng)，能夠使人們與道德模范產(chǎn)生情感共鳴，在道德模范的感染中自然而然地理解、認(rèn)同一定社會(huì)的道德原則、要求和規(guī)范。同時(shí)，道德模范所起的榜樣作用，更是社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)尺，它具有社會(huì)肯定性和主導(dǎo)性，可以說，一個(gè)道德模范就是一面旗幟，一面面旗幟匯成了社會(huì)的主流，樹起了一座座道德精神的豐碑。

因此，要充分發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用，不斷加大先進(jìn)事跡的宣傳力度和廣度。特別注重以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德；以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德；以好學(xué)明智、勤奮踏實(shí)、謙遜務(wù)實(shí)為主要內(nèi)容的個(gè)人品德的宣傳教育。

要特別重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用，教育和引導(dǎo)省直機(jī)關(guān)廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)利觀、地位觀、利益觀，養(yǎng)成高尚的道德情操和健康生活的情趣，保持昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

同時(shí)，要關(guān)心道德模范的成長(zhǎng)，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、敬慕道德模范的良好氛圍。道德模范首先是人，是生活在我們身邊的“好”人。他們不僅有高尚的道德品質(zhì)，崇高的精神追求，他們也有生活中的喜怒哀樂、苦辣酸辛，甚至艱難坎坷。要從道義上支持道德模范，學(xué)習(xí)道德模范，使他們深深感到道德模范的稱號(hào)是群眾授予他們的精神獎(jiǎng)杯和無尚榮耀。要大力宣傳在道德建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，強(qiáng)化道德模范的激勵(lì)示范效應(yīng)，在全社會(huì)大力營(yíng)造崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍。

G643.1

A

1003-8477（2011）11-0187-03

胡振剛（1965—），男，湖北省委省直機(jī)關(guān)工委宣傳部副部長(zhǎng)。

責(zé)任編輯 周 剛