隱喻思維與中西方節日隱喻研究

連曉慧

（河南財經政法大學，河南 鄭州 450002）

隱喻思維與中西方節日隱喻研究

連曉慧

（河南財經政法大學，河南 鄭州 450002）

一、引言

西方有關隱喻的研究歷史可以追溯到古希臘時期，研究的重點也已經從語言學的修辭研究轉到了心理學的認知研究，進而上升到了人類認知模式的研究高度。如Whorf認為，我們如果不依賴物質性的隱喻，就幾乎不能談及最簡單的非空間場景。而在創時代性的著作《我們賴以生存的隱喻》中，萊考夫與約翰遜進一步認為，隱喻是人類核心和天賦的認知本能，是反映人們思維和行動的一種基本方式[1]。同時，隱喻還具有強烈的文化屬性。中國和西方之間，由于不同的文化背景，人們的思維和認知具有不同的表現。因而，作為語言、思維和認知的集中體現，隱喻及其使用必然存在中西方文化上的差異。

而節日，尤其是傳統節日，作為一個民族文化的重要載體，是民族思維和文化認知的集中體現，成為研究隱喻在中西方文化背景下的差異的理想樣本。目前針對中西方節日的對比研究已經有很多，但多集中于針對具體文化現象的討論，缺乏認知層面的深入探討，更沒有通過認知學意義的隱喻理論將中西方節日的文化內涵進行框架性的梳理。在西方節日東漸日甚的今天，分析西方節日的隱喻特點，有助于理解西方民族的認知、思維和行為特點，有助于了解當代社會的價值取向趨勢，從而為中西方文化交流的互動和我國傳統節日的現代化發展提供有益的參考。

有鑒于此，本文將依據前人的研究成果，填補節日隱喻研究的空白，從隱喻的視角嘗試建構中西方節日的認知系統，從而比較其異同，發掘中西方節日文化差異的實質。

二、隱喻的認知性與文化性：節日隱喻研究的理論基礎

節日的種類繁多，內容幾乎涉及人類社會生活的所有領域，是一個民族對社會價值觀、集體歸屬、行為準則和道德標準認知的集中體現，也是一個民族的政治、經濟、生產、生活、民俗、宗教等文化現象的集中體現。可以說，節日就是一個巨大的象征系統，傳達著一個民族特有的文化方式和思維方式[2]。因此，節日的文化性在本質上反映的是一個民族的思維方式，節日具有濃重的文化性和鮮明的認知性。而文化性和認知性又是現代隱喻的重要研究成果和研究熱點。由此看來，節日研究和隱喻研究存在著交會的研究領域，而這一新的研究領域是建立在隱喻的認知屬性和文化屬性的基礎之上的。因此，有必要首先檢視隱喻的認知性和文化性。

（一）隱喻認知屬性的確立

學者們一般認為，有關隱喻的定義、本質和形式的有文字可考的研究始自亞里士多德。在其多篇著作中，亞里士多德認為隱喻是將屬于其他事物的名字給予另一個事物，或者從屬到種，或者從種到屬，或者從種到種，或者通過類比，總之是借彼物來替代此物。這一論述導致了隱喻的“替代論”和“比較論”的產生。

直到1936年英國學者Richard出版《修辭哲學》一書，隱喻才上升到思維和認知的高度。Richard的觀點被概括成互動論，其主要內容包括：隱喻在語言中無處不在，語言是思維的反映，因而思想就是隱喻的；隱喻是兩個概念之間的并置和互動，并因之而產生新義；隱喻意義的達成取決于語境、經驗或知識等認知行為。至此，隱喻的認知價值開始進入了研究者的視野。學者們開始意識到，隱喻不僅是一個語言問題，而且還是思維的一個基本原則，是人類大腦認識世界的方式。

依據萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中的論述，隱喻無處不在，不僅存在于語言中，也存在于我們的思想和行動中，具有普遍的概念意義；隱喻的本質是通過他類事物來理解和經歷此類事物，因而具有認知意義；隱喻具有系統性的特征，例如源于戰爭的詞匯構成了我們談論辯論的戰斗性時所必須運用的系統性的方式[3]；隱喻的類別包括結構性隱喻、方位性隱喻和本體性隱喻三種形式；隱喻的實現則是通過概念映射“Mapping”的方式，即“彼物”的概念域與“此物”的概念域之間的關聯。這些觀點后來被概括成隱喻的“映射論”，也被稱為“概念性隱喻論”。“映射論”很好地解決了隱喻的認知工作機制，成為現代研究隱喻的主要理論體系。

總之，隱喻的認知屬性已經獲得了研究者的一致認可，并已經形成了系統的理論框架，研究內容和主題也越來越向深度和廣度延伸。鑒于節日是民族思維的集中反映，隱喻的認知屬性為節日的隱喻研究提供了認知學角度，也成為節日隱喻研究的認知基礎。

（二）隱喻的文化性

從對隱喻的研究發展中可以看出，隱喻首先表現為語言現象，但其背后的思維、認知和行為等心理學本質，則是文化的深層次反映。從本質上講隱喻是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具。如果人類通過語言表達的概念是隱喻性的，那么通過文化手段表達的概念同樣也是隱喻性的。因此，隱喻也是文化的反映，必然反映一定民族文化的思維方式、價值觀念和行為取向。換言之，隱喻具有文化屬性。

（1）池塘養殖模式。全市池塘養殖大多數采用精養模式，魚塘基礎設施建設較完備，養殖產量較高。一般采取專養、套養等集約化養殖方式。

隱喻的文化屬性首先體現在對文化的創造和構成上。維科曾說：“一切比喻此前被看做是作家們的巧妙發明，其實都是一切原始的詩民所必用的表現方式，原來都有完全本土的特性。但是隨著人類心智的進一步發展，原始民族的這些表現方式就變成比喻性的，人們就創造出一些詞，能表示抽象形式，或包括各個分種的類，或把各部分聯系到總體。”如我們的祖先創造出“樹冠”、“枝頭”、“樹身”、“根腳”、“須根”等詞語使“樹”變成了“人”，也使“人”融入了“樹”的概念，變成了自然界的一員，融入了世界。這樣的隱喻形式很自然就逐漸發展、生成了中華文化“天人合一”的自然觀和價值觀。

隱喻的文化性還體現在文化對其所具有的強大的影響力方面。認知科學的發展使我們意識到，概念是人們理解世界的手段，它通過分類來詮釋知識和經驗，通過類推使不同的概念從一個域轉向另一個域。在概念的產生和形成過程中，需要利用現在獲得的和已經存在的信息來主動提出一些可能的假設，比如中國傳統文化中“日月君親父為上”的觀點來自“天為上”的認識。這種轉向就是隱喻表達的產生過程。這一過程十分容易受到文化環境的影響，從而使不同的文化孕育出不同的概念表達。如由于地理和氣候的不同，中、西方中對“夏天”的認識存在差異，產生的隱喻也不同。如我國的古代名著《水滸傳》描寫夏天有這樣的句子：“赤日炎炎似火燒。”其隱喻結構為“夏天是火”。而英國由于海洋性氣候的特點，夏季氣候涼爽宜人，因而莎士比亞有“我可不可以把你比做溫暖的夏日，其實你比夏日更可愛，更令人舒適”的愛情名句，其隱喻結構為“夏天是愛人”。由此可見文化對隱喻的影響力。

隱喻的文化屬性還體現在對文化的區別上。由于文化對隱喻表達的影響無處不在，隱喻成為現實世界文化差異的集中體現。在這個意義范疇中，美國學者Gannon甚至提出了各民族文化整體上存在“文化隱喻”的概念，如“法國人是葡萄酒”，將法國葡萄酒的純粹性、釀造過程、品味等結構特征映射到法國的民族文化特征上，從而使得法國文化與世界其他民族的文化相區別開。他進而認為，所謂“文化隱喻”，就是一個民族文化區別于其他民族文化所特有的慣例、現象或者行為，它使該民族的民族特征得以顯現，是該民族的人民緊密聯系在一起的紐帶，其重要性為該文化的大多數甚或全體民眾所認可[4]。雖然“文化隱喻”的概念還沒有完全建立起來，但隱喻無疑是我們探索、描寫、理解和解釋文化的有力工具。例如中華民族傳統上將“神圣”、“力量”、“吉祥”等積極性的概念映射到“龍”的概念上，賦予其良好的正面形象；而西方民族則將之隱喻為“丑惡”、“兇殘”、“毀滅”等負面意義，賦予其消極形象。這很好地區別了中西方文化的差異，也體現出了隱喻的文化屬性。

總之，在對客觀世界概念化認知的基礎上，隱喻與文化密不可分，文化為隱喻提供了思維和認知基礎，隱喻為文化提供了強化手段和表現形式。作為文化的典型體現的節日，隱喻的文化屬性暗示著節日與隱喻之間存在著深刻的內部聯系。隱喻與節日一起，共同反映著人類對世界的認知。

三、分類與樣本選取：節日隱喻研究的方法論

由于各民族的節日豐富多彩，數量眾多，為研究方便，本研究選取了中、英、美三國的法定節日和重要傳統節日作為中西方節日的研究對象。英美兩國是英語文化的典型代表，代表了西方國家節日文化的典型特征，具有代表意義。本研究依據節日的來源、主題、影響范圍和文化內容進行了初步的整理，最終選取了節日樣本51個，基本反映了中西方節日總體的情況。

節日樣本中來自中國的節日樣本有20個，其中法定假日7個，包括：元旦、春節、清明節、五一國際勞動節、端午節、中秋節和國慶節；傳統節日9個，包括：元宵節、春龍節、七夕節、中元節、重陽節、冬至、臘八節、祭灶節、除夕；現代節日5個，包括：“三八”婦女節、“五四”青年節、“六一”國際兒童節、“七一”中國共產黨建黨紀念日、“八一”中國人民解放軍建軍紀念日（俗稱建軍節）。

節日樣本中來自英、美兩國的節日樣本有31個。其中，英國的法定節日稱為銀行假日，共有11個：元旦、耶穌受難日、復活節、五月銀行初休假日、春季銀行休假日、夏季銀行休假日、圣誕節、節禮日、圣帕特里克節（北愛爾蘭）、伯恩河戰役紀念日（北愛爾蘭）、圣安德魯節（蘇格蘭）。美國的法定節日稱為聯邦假日，共有10個：元旦、馬丁·路德日、華盛頓誕辰、烈士日、獨立日、勞動節、哥倫布日、退伍軍人節、感恩節和圣誕節。其中，元旦、圣誕節兩個國家均有，形式與內容均一致，因此只統計一次。此外，由于基督教在西方的影響巨大，這兩個國家還有6個與基督教高度相關的節日：圣瓦倫丁節、圣灰日、四旬節、愚人節、萬圣節、萬靈節；以及其他節日6個，包括女王誕辰（英國）、煙火節（英國）、陣亡將士紀念日（美國）、父親節、母親節和豐收節。

從節日的主題上看，中西方的節日存在著高度的相似性，基本可以歸納為節令、慶祝、紀念和祈愿性質。從時間序列上看，年度內的分布基本均衡，但夏季節日略少于春、秋、冬季。這與涂爾干學派的觀點不謀而合，即“節日是一種社會時間的制度性，以區隔出日常的生活作息”[5]。

四、中西方節日隱喻的表達與對比

（一）節日的儀規：“節日是祭壇”

無論中外，祭祀，或尊神、或紀念先人、或祈福，都是重要的節日傳統和內容。比如，春節，作為中國最隆重的節日，就起源于古時的臘祭。《中國民間信仰辭典》指出：“臘即歲終祭眾神之名，因而春節乃由一年農事后的報答神的恩賜而來。”中國此類的節日還有元宵節、端午節、七夕節、祭灶節等。西方的此類節日則主要有元旦、圣誕節、復活節，還包括萬圣節、萬靈節、馬丁·路德日、華盛頓誕辰、烈士日、哥倫布日、退伍軍人節、圣帕特里克節、圣安德魯節、四旬節、圣瓦倫丁節等。

無論是完全的宗教性節日還是現代的紀念性節日，都會出現許多儀式、儀規的內容。這些內容通過語音、語義的方式或符號性的手段，將“祭壇”的儀式性質和結構映射到了“節日”的概念域上，使之產生了強烈的儀式性概念結構，從而完成了隱喻的表達。如中國的春節在傳統上要在子夜時分吃“餃子”，諧音為“交子”，喻為時間的交替。又如元宵節吃湯圓、中秋節吃月餅等，以此表達團圓之意。在這一點上，在西方的耶穌受難日人們要吃一種印有十字架圖案的烤面包，在圣誕節人們要裝扮圣誕樹等，都有異曲同工之妙。

需要注意的是，盡管節日的儀式、規程都可以用“祭壇”的內在結構表達，但在具體的概念內涵上還是存在著一些差異的。中國的“祭壇”概念在儀式的具體內容上與西方的“祭壇”概念有所不同。

具體說來，由于多神信仰的存在和道法自然的哲學，中國的“祭壇”概念蘊涵著“禮”和“孝悌”以及“和諧”的觀念。“禮”的實質是秩序，因此，中國的節日儀式強調“天地君親師”秩序的正統地位，如節日宴飲場合的座位擺放，強調“尊為上、卑為下”的擺放原則。“孝悌”觀通俗地來說就是“尊老愛幼”，被認為是中華民族的傳統美德之一。節日里要給長輩送禮、給小輩發壓歲錢等都是這一美德的體現。此外，中國的“祭壇”概念還具有“和諧”的內涵，例如對龍、灶神等眾神的崇拜，以及送禮時講究“你來我往”等，即體現了“天神和諧”、“天人和諧”和“人際和諧”的理想。中國“祭壇”概念域的這些結構性內涵映射到“節日”概念域上，就使“節日是祭壇”這一基本隱喻的結構性具有了濃厚的中國色彩。

與之相對照的是，由于一神教基督教的強勢傳統，西方的“祭壇”概念主要指向對上帝的崇拜。由于原罪說、末日說的影響，眾人在上帝面前其實是平等的。因而西方的“祭壇”概念具有區別于中國“祭壇”概念的純粹的上帝精神信仰內涵。如圣誕樹標志著耶穌的誕生、復活節彩蛋喻指耶穌生命的重新孕育等，都是純粹、單一的上帝信仰的體現。因而，西方“節日”的概念域相對簡單，只是“祭壇”的上帝屬性的映射反映。

（二）節日的場所：“節日是舞臺”

依據巴赫金的狂歡理論，節日的本質是現實世界與精神世界的溝通。無論豐收也好，紀念也好，人們對節日都充滿著喜悅的期待。這種情緒需要釋放的空間，節日則為之提供了舞臺。不同的節日都會舉行不同的娛樂活動，如中國的扭秧歌、舞龍、舞獅子、賽龍舟等活動，以及西方的感恩節游行、狂歡節的化裝巡游等，都體現了“舞臺”這一概念不同于日常生活的表演內涵。

但是，中西方之間的“舞臺”概念在民眾的參與方面是截然相反的。由于民族的性格存在差異，中國的“舞臺”概念強調的是“觀看”意味，民眾參與其中，但身份是“觀眾”。與之相反，西方的“舞臺”概念著重的是“演出”意味，因而民眾是以“演員”的身份參與其中的。“舞臺”概念的這種差異經過隱喻的映射過程反映到“節日”概念上來，就造成了典型的中西方文化差異：中國的節日顯得“歡而不狂”，盡量采用集體活動形式，并且動作協調一致，在激情之中透露著理性的約束；西方的節日則是盡顯民眾感性的釋放，參與者強調單獨參與，表現出歌唱、狂舞、呼喊、跳躍、奔跑、大笑、嘲弄等特征。

總之，節日是一個民族文化的重要載體，是民族思維和文化認知的集中體現。由于節日和隱喻在文化上的共通性，中西方節日隱喻的表達深刻地反映了文化的差異性。通過認知學意義的隱喻理論將中西方節日的文化內涵進行框架性的梳理，有助于理解西方民族的認知、思維和行為特點，從而為中西方文化交流的互動和我國傳統節日的現代化發展提供有益的參考。

[1]Lake off，G.&M.Johnson.Metaphors We Live[M].Chicago:The University of Chicago Press，1980.

[2]董金權，徐柳凡.傳統節日文化的內涵回歸與外延伸展[J].中國國情國力，2008，（7）：50—53.

[3]彭增安.西方隱喻研究管窺[J].修辭學習，2004，（6）：64.

[4]Gannon，Martin J.Cultural Metaphors:Readings，Research Translations，and Commentary [M]. Thousand Oaks，California:Sage Publications lnc，2001.

[5]李峰.節日的功能及其社會學隱喻[J].河南社會科學，2008，（7）：109—111.

2011-05-15

2011年河南省科技廳軟科學研究項目（112400450317）

連曉慧（1972— ），女，河南安陽人，河南財經政法大學講師，北京師范大學博士研究生。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）