名城古都保護(hù)復(fù)興之路的探索與實(shí)踐**本文基本內(nèi)容曾在2010年9月14日《中國社會科學(xué)報(bào)》和2010年10月11日《山西日報(bào)》刊載。

耿彥波

（大同市人民政府，山西 大同 037004）

名城古都保護(hù)復(fù)興之路的探索與實(shí)踐**本文基本內(nèi)容曾在2010年9月14日《中國社會科學(xué)報(bào)》和2010年10月11日《山西日報(bào)》刊載。

耿彥波

（大同市人民政府，山西 大同 037004）

大同作為兩漢要塞，北魏京華，遼金陪都和明清重鎮(zhèn)，積累了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。探索和實(shí)踐歷史名城故都保護(hù)與復(fù)興之路，可概括為“六個(gè)基本走向”：從舊城改造走向古城保護(hù)；從單位保護(hù)走向整體保護(hù)；從兩相對立走向兩全其美；從文物造假走向修舊如故；從文化包袱走向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；從個(gè)性泯滅走向特色張揚(yáng)。熔鑄時(shí)代精神，塑造城市品格。

大同；名城古都；保護(hù)復(fù)興；文化遺產(chǎn)

大同作為兩漢要塞、北魏京華、遼金陪都、明清重鎮(zhèn)，在兩千多年的歷史長河中演繹出無數(shù)燦爛輝煌的活劇。公元前三世紀(jì)，即2300年前，趙武靈王開疆拓土，在大同地區(qū)建立代、云中、雁門三郡。西晉永嘉七年，即公元313年，拓跋部首領(lǐng)代王猗盧定漢代平舊城為代國南都。天興元年，即公元398年，北魏王朝定都平城。憑借歷史的契機(jī)，邊陲平城走到了時(shí)代的最前列，在將近一個(gè)世紀(jì)中成為中國整個(gè)北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，華夏向往和仰慕的圣地。北魏王朝的崛起，結(jié)束了中國北方自東漢以來長期動亂分裂的局面，形成了民族和文化的大融合，確定了中華特色的多民族發(fā)展的歷史走向，開啟了大唐盛世走來的序幕。自遼重熙13年，即公元1044年始，平城作為遼、金陪都，歷時(shí)長達(dá)190年。具有帝都王氣文脈的大同，歷史上作為京都、陪都的時(shí)間長達(dá)410年。進(jìn)入明代，平城作為大明帝國神京門戶，巍然軍事重鎮(zhèn)，由徐達(dá)大將軍督造，在魏、唐、遼、金、元舊城基礎(chǔ)上增擴(kuò)而成今日遺存之明代古城。輝煌的歷史為大同積淀了深厚的城市記憶。漫漫歲月，大同遭受過無數(shù)次戰(zhàn)爭的洗禮，一次又一次受到重創(chuàng)，一次又一次重新崛起，一次又一次積累輝煌，打不垮，毀不掉，滅不了，是一座不朽之城。基于這樣一個(gè)豐厚的歷史淵源，1982年大同被國務(wù)院公布為中國首批歷史文化名城。

文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市不可復(fù)制的稀缺資源，深入自己血脈的文化是一個(gè)城市的靈魂。歷史留給我們的文化，看得見的只有文化成果的遺產(chǎn)，而幾千年的文明史，失去的東西比保存下來的多得多。文化遺產(chǎn)記錄了歷史的腳步，有文化遺產(chǎn)才有今天展示古文明的可能。大同古城中一片片歷史街區(qū)、一條條古老街巷、一座座傳統(tǒng)建筑，就像一部部史書，一卷卷檔案，記錄著城市的滄桑歲月，貯存著城市的文化信息，見證著城市的歷史足跡。一個(gè)沒有文化遺產(chǎn)的城市，雖然它有過輝煌的歷史，但是它仍然是淺薄的。文化遺產(chǎn)決定一個(gè)城市的文化高度。正如美國芒福德先生所說，“歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標(biāo)本珍品。”[1]但是在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，我們沒有把承載著城市靈魂的文化遺產(chǎn)奉若神明，而是以歷史虛無主義的態(tài)度，不斷地對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行毀滅性的破壞。特別是近三十年，我們以急于改變貧窮的浮躁心態(tài)，把珍貴的文化遺產(chǎn)淺薄化，思想平庸、文化稀薄、格調(diào)低下的建設(shè)性破壞，彌漫在城市的每一個(gè)角落，歷史文化名城保護(hù)已經(jīng)到了最危險(xiǎn)、最緊迫、最關(guān)鍵的時(shí)刻。

2008年，大同市委、市政府作出整體保護(hù)歷史文化名城的決定，大同市人大常委會作出實(shí)施歷史文化名城保護(hù)的決議，大同名城保護(hù)和復(fù)興進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。兩年多來，大同一直積極探索和實(shí)踐名城古都保護(hù)與復(fù)興之路，概括起來就是“六個(gè)基本走向”：

一、從舊城改造走向古城保護(hù)，以更先進(jìn)的理念去指導(dǎo)名城古都保護(hù)的未來

舊城改造是破壞歷史文化名城最銳利的武器。舊城改造就是大拆大建，推倒重來，所謂“砸爛一個(gè)舊世界，才能建設(shè)一個(gè)新世界”。舊城區(qū)是城市文化積淀最深厚的地方，是文化名城保護(hù)的基本范疇，但往往又是房地產(chǎn)開發(fā)爭奪的黃金地段。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，衰落的文化古城遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是強(qiáng)勢的商業(yè)文化的對手，伴隨著“隆隆”的推土機(jī)聲，一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀。值得深思的是，許多建設(shè)性破壞是在“名城保護(hù)”的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。2006年，某院校為大同文化名城所作的保護(hù)規(guī)劃，城墻周邊作為名城保護(hù)建控地帶許可建設(shè)多層建筑。正是有了這種“理論”的支持，才有地方政府和企業(yè)放開手腳的大規(guī)模破壞性建設(shè)。舊城改造，多少罪惡假汝之名而行。2008年，大同市政府廢止了“舊城改造”的提法，代之以古城保護(hù)的先進(jìn)理念。政府發(fā)布通告，勒令古城保護(hù)范圍內(nèi)的舊城改造項(xiàng)目全部停工，60多個(gè)開發(fā)改造項(xiàng)目被緊急叫停，古城保護(hù)工程全面啟動。保護(hù)，就是堅(jiān)持文化遺產(chǎn)的主體地位，一切以保護(hù)文化遺產(chǎn)為綱，最大限度地保護(hù)文化遺產(chǎn)的歷史文化信息，保護(hù)遺產(chǎn)的文化基因。首批啟動的保護(hù)項(xiàng)目有華嚴(yán)寺、善化寺、清真寺、法華寺、文廟、關(guān)帝廟、純陽宮、帝君廟、東城墻等建筑群體，對這些建筑群保護(hù)范圍內(nèi)的破壞性建設(shè)全部拆除，一點(diǎn)一滴地?cái)U(kuò)大和保護(hù)城市記憶的特征。保護(hù)，就是要強(qiáng)化文化遺產(chǎn)代代傳承的責(zé)任。祖先留給我們的文化遺產(chǎn)并非我們獨(dú)享的專利，我們還應(yīng)當(dāng)完整地將它們移交給后代，一代一代積累傳承。我們沒有毀壞的權(quán)利，只有不遺余力保護(hù)的責(zé)任，在傳承和守望中合理利用。文化遺產(chǎn)是“集體的記憶”，要喚起全社會文化遺存保護(hù)的責(zé)任和情懷，強(qiáng)化文化保護(hù)的公眾參與，建立普遍的文化價(jià)值觀和社會共識。保護(hù)，就是不斷清除建設(shè)性破壞的肌瘤，恢復(fù)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性，“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存并傳承下來，它是我們民族獨(dú)立品格的歷史見證”。[2]

二、從單體保護(hù)走向整體保護(hù)，以更全面的認(rèn)識去深化名城古都保護(hù)的內(nèi)涵

名城是一個(gè)有機(jī)的整體，僅僅注重保護(hù)文化遺產(chǎn)單體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣割斷了文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性，一處處文化遺產(chǎn)就淪為“文化孤島”。文化遺產(chǎn)失去了它賴以生存的文態(tài)環(huán)境，城市文化空間被肢解，歷史文脈被割裂，嚴(yán)重弱化了城市的文化身份和高貴價(jià)值，使厚重的城市文化積淀變得孤獨(dú)、淺薄和單調(diào)。只有零碎的文化遺產(chǎn)，單個(gè)建筑孤立，“獨(dú)木不成林”，文化名城其實(shí)已經(jīng)名存實(shí)亡。城市和人一樣，從它誕生之日起就有了生命，越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，生命體系越是完整。正如生命體的發(fā)展離不開母體遺傳信息的傳遞一樣，文化名城也離不開它的歷史文化傳統(tǒng)、歷史環(huán)境氛圍。建筑是人創(chuàng)造的，人把自己的思想、情感、審美滲透到建筑里去了，它就是一個(gè)有靈魂的“人”，用自己的生命訴說歷史。一座形單影只的古建筑，周圍都是新建筑，把它團(tuán)團(tuán)圍困，那么大的壓迫感，它的呼吸很困難，生存也很困難，持續(xù)發(fā)展更困難。因而文化名城保護(hù)的第一層次、第一標(biāo)準(zhǔn)、第一境界、第一規(guī)范應(yīng)當(dāng)是整體保護(hù)，包括文化遺產(chǎn)的文態(tài)、生態(tài)環(huán)境。歷史造成的無奈，整體保護(hù)無從談起，退而求其次，才是歷史街區(qū)的保護(hù)。對于歷史文化城市的保護(hù)，現(xiàn)在國際上通行的做法是，對整個(gè)城市加以保護(hù)，像埃及的開羅、意大利的羅馬、威尼斯、佛羅倫薩、法國的斯特拉斯堡、德國的呂貝克、中國的平遙古城等，為歷史文化名城保護(hù)提供了成功的案例。

名城保護(hù)的核心和靈魂，在于它的完整性與真實(shí)性。名城保護(hù)永遠(yuǎn)不能說晚，理想永遠(yuǎn)不能放棄。“桑榆未晚，來者可追”。一個(gè)擁有完整歷史風(fēng)貌古城的城市，才是一個(gè)偉大的城市，一個(gè)真正意義上的歷史文化名城。兩年多來，大同致力于保護(hù)文化名城整體，保護(hù)范圍北至操場城街，南至北都街，東至御河西路，西至魏都大道，面積約4.8 km2。在這個(gè)范圍內(nèi)，沒有建設(shè)控制地帶，沒有環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，全部劃定為保護(hù)區(qū)域。該區(qū)域內(nèi)對古城風(fēng)貌造成嚴(yán)重破壞的多層建筑，全部列入拆除范圍，目前已拆遷近300萬平米。所有歷史文化遺產(chǎn)全部劃定為保護(hù)對象，盡最大可能保留其歷史文化信息，恢復(fù)古代城市水平的基本格局。有人提出異議，這樣拆遷是否成本太高，會造成社會財(cái)富的嚴(yán)重浪費(fèi)。其實(shí)，大同古城保護(hù)范圍內(nèi)的多層建筑基本為垃圾建筑，是人居環(huán)境極差的危房，無論搞不搞古城保護(hù)都在拆遷范圍，區(qū)別只在于拆除出來的城市空間干什么，是用于古城保護(hù)，還是用于商業(yè)開發(fā)。急功近利的短視行為才是最大的浪費(fèi)。一個(gè)政府最怕的是目光短淺，沒有理想，只考慮眼前顯性政績和經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)，缺乏長遠(yuǎn)歷史眼光。短期的行政行為，會毀掉一個(gè)城市的價(jià)值。

三、從兩相對立走向兩全其美，以更寬闊的空間去包容名城古都保護(hù)的張力

歷史文化名城保護(hù)長期在保護(hù)與發(fā)展的矛盾夾縫中徘徊，剪不斷，理還亂。為了保護(hù)，我們劃定了保護(hù)范圍；為了發(fā)展，我們劃定了建控地帶。殊不知，正是建控地帶的規(guī)范，歷史文化名城的整體風(fēng)貌被肢解，厚重的歷史文化氣場被擊碎。我們一直試圖找到保護(hù)與發(fā)展的最佳平衡點(diǎn)，但無情的現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，這是水中月、鏡中花。在一個(gè)僅有3.28 km2的古城區(qū)，保護(hù)與發(fā)展是一對永遠(yuǎn)無法調(diào)和的矛盾。早在五十年代，梁思成和陳占祥先生就提出北京古城保護(hù)的“梁陳方案”，即保護(hù)古城，另辟新區(qū)，把保護(hù)放在古城，把發(fā)展放在新區(qū)。可惜歷史的誤會讓“梁陳方案”與古老的北京擦肩而過，給中華民族文化保護(hù)留下沉重的歷史遺憾。2008年初，大同提出“一軸雙城，分開發(fā)展；古今兼顧，新舊兩利；傳承文脈，創(chuàng)造特色；不求最大，但求最佳”的名城保護(hù)基本思路，正是梁思成先生那永遠(yuǎn)閃爍著時(shí)代光輝的城市規(guī)劃思想的具體實(shí)踐。立足古城搞保護(hù)，跳出古城求發(fā)展，把保護(hù)與發(fā)展分開，在兩個(gè)不同的空間，尋求兩全其美、互利共贏之路。可以這樣講，大同是中國目前唯一真正意義上按照“梁陳方案”保護(hù)古城的城市。

有人說城市是一個(gè)不斷發(fā)展的生命體，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)在城市發(fā)展中留下屬于這個(gè)時(shí)代的記憶，因而在歷史文化名城中可以有現(xiàn)代建筑的足跡。這種貌似正確的理論，往往把我們引入歧途。傳統(tǒng)建筑是農(nóng)耕文明的樣本，現(xiàn)代建筑是工業(yè)文明的結(jié)晶，兩者在建筑形態(tài)、體量、結(jié)構(gòu)上有巨大的差異。農(nóng)耕文明是一個(gè)逐步消失的文明，作為與其伴生幾千年的傳統(tǒng)建筑己經(jīng)走向終結(jié)。工業(yè)革命帶來建筑材料的革命，建筑進(jìn)入現(xiàn)代化、全球化時(shí)代。傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑在歷史的拐點(diǎn)發(fā)生斷裂。作為一個(gè)消逝的時(shí)代，歷史傳統(tǒng)建筑遺存就顯得格外珍貴。我們擁有的，別人永遠(yuǎn)不會有，物以稀為貴，正是城市價(jià)值的獨(dú)特體現(xiàn)。工業(yè)文明是一個(gè)正在發(fā)展的文明，別人擁有的，我們將來也會有。農(nóng)耕時(shí)代古城的人口和城市規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和現(xiàn)代城市相比。今天大同的建成區(qū)己達(dá)120 km2，而古城區(qū)僅有3.28 km2。歷史的腳步走到今天，古城是一個(gè)非常狹小的空間，我們?yōu)槭裁捶且屠献孀谳^勁，在狹小的古城塞進(jìn)今天的記憶，去干破壞古城歷史風(fēng)貌的蠢事呢?登高望天遠(yuǎn)地寬，我們應(yīng)當(dāng)以更寬廣的文化視野和空間尺度，去處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，把傳統(tǒng)的記憶放在古城，把現(xiàn)代的記憶放在新區(qū)。古城是純粹的古城，新區(qū)是純粹的新區(qū)，一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)現(xiàn)代，一個(gè)古，一個(gè)新，兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比，對比形成強(qiáng)烈的沖突，沖突產(chǎn)生強(qiáng)大的文化張力，張力形成城市的文化魅力，這種魅力震撼你的靈魂，給你帶來深刻的思考和絢麗的想象。

四、從文物造假走向修舊如舊，以更傳統(tǒng)的方法去延續(xù)名城古都保護(hù)的生命

時(shí)近六十余年，在文化遺產(chǎn)遭遇巨大建設(shè)性和自然力雙重破壞的歷史條件下，尋找正確的文化名城保護(hù)之路是當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)看到，中國與西方建筑是有明顯差異的。從物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面看，西方以石頭結(jié)構(gòu)為主，殘?jiān)⒐轮梢月短毂４妫故練埲敝馈Ｖ袊源u木結(jié)構(gòu)為主，屋宇殘破不堪難以保存，不加修復(fù)就會徹底毀滅。從文化審美層面看，西方以單體高大雄偉取勝，中國以群體神韻意境見長。單體孤存，沒有群體連續(xù)空間背景，無法體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑之美。這無論從故宮群體，還是晉商大院、平遙古城，都能找到很好的例證。但大規(guī)模修復(fù)，又會觸動禁止復(fù)建的底線，影響文化遺存的原真性，蒙受“文物造假”的責(zé)難。其實(shí)，文物保護(hù)自古以來就有經(jīng)常保養(yǎng)、局部維修加固、重大修繕和復(fù)原重建等方法，這樣才使許多重要的建筑得以傳承下來。范仲淹一篇千古傳頌的《岳陽樓記》，記載的就是慶歷四年春（1044年）對岳陽樓重修的盛事，以及由此引發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷。現(xiàn)存之岳陽樓又為清代重修，否則一千多年久遠(yuǎn)的歷史信息就會消失。羅哲文先生講，現(xiàn)存的古建筑百分之九十以上都是經(jīng)過維修加固，或重大修繕，或重修復(fù)建的。可以這樣講，沒有歷代的修繕、復(fù)建，就沒有中國傳統(tǒng)建筑的傳承。問題的關(guān)鍵在于區(qū)別“文物造假”“修舊如舊”，不能把文物“修舊如舊”正宗傳統(tǒng)方法，不加辨析，籠而統(tǒng)之斥為“文物造假”。

大同在大規(guī)模的古城保護(hù)和修復(fù)中，遵循修舊如舊的基本原則，堅(jiān)持四個(gè)基本方法：1.考證充分。在大量考古發(fā)掘、信息收集、調(diào)查研究、專家論證的基礎(chǔ)上，尋找歷史的依據(jù)，傳承歷史的信息，堅(jiān)持沒有歷史依據(jù)不設(shè)計(jì)，沒有專家論證不開工。2.遺產(chǎn)本位。文化遺產(chǎn)屬于哪個(gè)朝代，按哪個(gè)朝代的營造法式進(jìn)行重大修繕、重修復(fù)建，不能張冠李戴，“亂點(diǎn)鴛鴦譜”。3.“四原”保存。在修繕、重修、復(fù)建中，保存原來的建筑形制、原來的建筑結(jié)構(gòu)、原來的建筑材料、原來的工藝技術(shù)。“四原”是鑒別文物造假與修舊如舊的試金石。“四原”又以原來的建筑材料為核心。中國有史以來的傳統(tǒng)建筑大都為大木構(gòu)架，磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)作法即為修舊如舊，鋼筋水泥的現(xiàn)代制造即為文物造假。英國費(fèi)爾登教授曾說過：“水泥是古建筑維修工作中的大敵”。[3]4.渾然一體。基于中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特價(jià)值和審美要求，梁思成先生提出了與《威尼斯憲章》古跡修復(fù)可識別性原則不同的主張，修補(bǔ)部分最好要與原貌相協(xié)調(diào)，新舊渾然一體。我們在古城修復(fù)中遵循梁思成先生這個(gè)貫穿了中國幾千年傳統(tǒng)建筑修復(fù)的規(guī)則，堅(jiān)持修舊如舊，原汁原味，保持了中國傳統(tǒng)建筑整體性的完美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

五、從文化包袱走向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，以更宏大的手筆去占領(lǐng)名城古都保護(hù)的高地

文化名城屢屢遭遇建設(shè)性破壞，來自一個(gè)很大的認(rèn)識誤區(qū)，就是認(rèn)為低矮破舊、茍延殘喘的老院，飽經(jīng)滄桑、滿臉皺褶的老臉，功能缺失、狹窄彎曲的老巷等等，都是城市文明進(jìn)步與發(fā)展的包袱，花錢保護(hù)，成本昂貴，代價(jià)巨大，得不償失。在利益的比較與權(quán)衡中，向文化遺產(chǎn)揮起了“屠刀”。這實(shí)質(zhì)上是把“珍珠”視為“垃圾”，“老”是資本、資格，“老”是漫長歲月留下的年輪，是風(fēng)雨雷電留下的殘跡，是朝代更替留下的印痕。文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，而且具有巨大的商業(yè)價(jià)值。世界上不乏以文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)成功的國家和城市。日本的京都、奈良，意大利的威尼斯、佛羅倫薩，除了文化旅游產(chǎn)業(yè)以外，凡乎沒有其它什么產(chǎn)業(yè)。文化旅游產(chǎn)業(yè)富了一個(gè)城市、一個(gè)國家。一座歷史風(fēng)貌完整的古城，價(jià)值連城，勝過黃金，是昨天的輝煌，今天的財(cái)富，明天的希望。大同在名城古都的保護(hù)中，孕育著一個(gè)文化旅游大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，文化名城、旅游名都、生態(tài)名邑、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市四位一體。文化資源永遠(yuǎn)不會枯竭，在保護(hù)中發(fā)展，可永續(xù)利用，持續(xù)不斷創(chuàng)造價(jià)值。文化遺產(chǎn)資源是一個(gè)城市最為寶貴、最為獨(dú)特的優(yōu)勢，它是文化理想的旗幟，歷史情懷的表達(dá)，民族精神的象征。站在名城古都，就是站在偉大與神圣的腳下，子孫后代可以從它身上不斷汲取更多理想的養(yǎng)分、精神的能量和文明的情愫，可以創(chuàng)造更大的社會效益、文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。名城古都可以名大同、富大同、興大同。以中國古都為龍頭，以文化名城為主體，以世界歷史文化遺產(chǎn)云岡石窟和國家風(fēng)景名勝區(qū)北岳恒山為兩翼，以此形成的大同文化旅游產(chǎn)業(yè)大格局，一定會展翅騰飛，創(chuàng)造噴涌而出的社會財(cái)富。

六、從個(gè)性泯滅走向特色張揚(yáng)，以更突出的魅力去彰顯名城古都保護(hù)的價(jià)值

全球化帶來城市發(fā)展的趨同化，導(dǎo)致“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”的特色危機(jī)。大同力求在大規(guī)模的急速的城市化運(yùn)動中，不被平庸的浪潮所淹沒，張揚(yáng)自己的個(gè)性特色，走以“特”領(lǐng)先，以“特”取勝之路。城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。文化特色既是城市景觀中極具活力的視覺要素，又是構(gòu)成城市形象的精神和靈魂。大同古城經(jīng)過上千年的歷史積淀，形成了獨(dú)特的城市文化優(yōu)勢，這是大同最高貴的價(jià)值所在。從官衙王府、寺廟宮觀、雕塑石刻、壁畫造像、民居街巷，到傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝、戲劇表演等，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，夜以繼日地訴說著城市的歷史和變遷，承載著城市豐富的文化記憶和信息，賦予城市獨(dú)特的文化面孔和文化價(jià)值，給人以深刻的印象和震撼。正如馮驥才先生所說，城市中的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“它們縱向地記憶著城市的文脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)特的個(gè)性。我們總說要打造城市‘名片’，其實(shí)最響亮和奪目的‘名片’就是不同的城市所具有的不同的歷史文化特征”。[4]文化擦亮城市面孔，特色打造城市品牌，思想決定城市戰(zhàn)略。“一軸雙城”的個(gè)性和特色，將成為大同城市的真正魅力和核心競爭力。

一座飽經(jīng)千年滄桑的完整古城，延續(xù)著曾經(jīng)的輝煌，傳遞著歷史的回響；一座充滿創(chuàng)造活力的現(xiàn)代新區(qū)，熔鑄著時(shí)代的精神，塑造著城市的品格。這就是在名城古都保護(hù)下用文化打造的大同。大同在歷史的迷霧中找到了屬于自己的文化坐標(biāo)。中國古都，天下大同，一個(gè)文化和精神的高地，一個(gè)充滿文化自信，闊步走向未來的理想城市。

[1]（美）劉易斯·芒福德著，陳允明，王克仁，李華山譯.技術(shù)與文明[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[2]聯(lián)合國教科文組織，世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報(bào)告[R].廣州：廣東人民出版社，2006.

[3]馮驥才.城市為什么要有記憶[EB/OL].（2006-10-11）.http：//blog.sina.com.cn/fengjicai.

〔編輯 郭劍卿〕

Exploration and Practice of the Conservation and Rejuvenation of the Famous Ancient Capital－Datong

GENG Yan－bo
（Datong Municipal Government，Datong Shanxi，037004）

Datong，as an important fortress in the Han Dynasty，the capital of the Beiwei Period，a provisional capital of Liaojin，and an importantmilitary city both in Ming Dynasty and Qing Dynasty，has accumulated a wealth of cultural relics.The exploration and practice of the conservation and rejuvenation of this famous historical city could be summed up as＇Six From－tos＇：from the transformation of the old district to the conservation of the ancient site；from the protection responsible by each institution to overall planning；from contradiction to harmony；from cultural frauds to true restoration；from treating the project as a burden to industry innovation；from oblivion of individuality to uniqueness.The project is a combination of the spiritof the times and creation of a unique city.

Datong；famous ancient city；conservation and rejuvenation；cultural relics

G127

A

1674-0882（2011）01-0001-04

2010-12-28

耿彥波（1958-），男，山西和順人，中共大同市委副書記，市長。

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