兩漢婦德標準之變
——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫像石

郭炳利 楊紅超 （商丘師范學院 河南商丘 476000）

兩漢婦德標準之變
——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫像石

郭炳利 楊紅超 （商丘師范學院 河南商丘 476000）

劉向的《列女傳》確立了西漢婦德標準，影響廣泛。武梁祠以《列女傳》為文本創作了表現女性道德主題的列女畫像石。兩者之間關系密切。然而，《列女傳》文本的流傳與圖像的表現之間既有聯系更有區別。從武梁祠列女畫像石的選材標準和空間分布來看，兩漢婦德的標準經歷了從寬松多元到嚴苛單一的轉變；從“才德”并重到一味強調“德”的演變；女性的獨立人格和仁智才華完全讓位給貞節道德。

列女傳；武梁祠；列女畫像石；婦德標準

劉向的《列女傳》是研究漢代婦德標準的不二文選，影響廣泛。漢代考古遺跡中也多有以表現婦德為主題的美術作品，其中最具代表性的就是東漢晚期武梁祠的列女畫像石。而這兩者關系密切，即武梁祠列女畫像是以劉向《列女傳》為本文的創作，可謂插圖本。但兩者又不能簡單對等。一方面武梁祠中的列女畫像只占劉向《列女傳》極少的篇幅，只能算作節選本。另外，從兩者的創作時間來看，據錢穆《劉向劉歆父子年譜》，《列女傳》編撰于漢成帝永始元年（公元前16年），而武梁死于公元151年，祠堂建造年代應在公元147年到151年之間。文本與圖像之間相差近兩百年，經歷了從西漢后期到東漢晚期的歷史演變。我們就從文本與圖像之間的聯系和區別著手，探究兩漢婦德標準的演變。

一、劉向《列女傳》及其反映的西漢婦德標準

（一） 成書背景及主要內容

劉向（約公元前79年–公元前8年），生于漢昭帝時，歷經昭、宣、元、成四朝，為西漢宗室。西漢后期成帝、哀帝生活奢靡，沉溺享樂，宦官外戚交替專權。劉向《列女傳》即編撰于漢成帝永始元年。劉向作此書的目的，班固在《漢書》中明確指出：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》。凡八篇，以戒天子。”實際上為劉向所編的是七篇，另一篇是后人續編。劉向編撰《列女傳》，就是要借古諷今，勸誡漢成帝，反對后妃逾禮。全書以儒家政治思想和道德倫理觀念作指導，按婦女的封建行為道德準則和給國家帶來的治、亂后果，分為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節義》《辯通》《孽嬖》七篇，每篇15個故事，共105位婦女的事跡。其中的《孽嬖》篇收錄的是以女色誤國的邪惡墮落的婦女傳記。通過塑造正反兩方面的女性典型，樹立符合儒家理想的婦德規范，以勸誡天子，教化百姓，在社會上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護封建秩序。

（二）劉向《列女傳》與西漢婦德標準

劉向《列女傳》共分七篇，在篇首都有序言，說明每篇選擇并歸類的原因。從中反映出西漢時人對婦德標準的要求。

《列女傳》七章內容，除去女禍篇《孽嬖》不談，典范婦女的事跡大致可歸為兩類：一是貞順節義類，主要集中在《貞順》《節義》篇。如舍己救人的魯義姑姊、魯孝義保，從一而終的陳寡孝婦，守禮而死的楚昭貞姜、宋恭伯姬等，約占全篇30%；二是仁智才華類，《母儀》《賢明》《仁智》《辯通》篇皆屬此類。如嚴厲教子的楚子發母、鄒孟軻母；諷勸國君的周宣姜后、齊桓衛姬；勸夫愛民勤政的周南之妻、陶笞子妻；出口成章的柳下惠妻；見識高遠的楚武鄧曼、趙將括母等；富于辯才和政治頭腦的齊鐘離春等，約占全篇70%。

從劉向《列女傳》的取材，我們可以了解到西漢時代的婦德標準由“貞順節義”和“仁智才華”兩部分組成，而后者顯然更為劉向所重視，占據了大部分篇幅。另外，“母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通這六者之中，女性只要具備其中的一兩項，便是當時表彰的榜樣。母儀、賢明、仁智和辯通，特別是后三項，主要是從才識、氣質、能力、精神風貌等智力因素、人格因素來評價女性的，只有‘貞順’和‘節義’才是純粹從道德的角度來評價女性的。”[1]p69這說明作者的立傳標準相對寬松，反映出作者寬泛的道德倫理觀念，也說明西漢對婦女的評價是相對多元的、寬容的。在西漢，聰明才智、氣質能力、精神風貌，甚至語言能力等都是評價女性的重要標準。

然而，“婦德”不是一個抽象的、超歷史的概念，而是隨著歷史的發展不斷地變化。劉向編撰《列女傳》，以文本的方式確立西漢婦德標準。時隔近兩百年，武梁祠以《列女傳》為文本，創作列女畫像石。但文本與圖像之間既有聯系更有區別。這種區別主要表現在武梁祠列女畫像在對《列女傳》的選材標準和范圍方面有明確的傾向性。地方祠堂自覺地、有意識、有傾向地選取特定題材加以描繪，反映出東漢晚期社會流行的一般性婦德標準，而這種標準較之西漢已發生了明顯的變化。

二、武梁祠列女畫像石及其反映的東漢婦德標準

（一）列女畫像石的選材

武梁祠位于山東濟寧嘉祥縣南十五公里處，是興建于東漢晚期的一處祠堂。祠堂內部的畫像石，以其藝術的完美和主題的豐富聞名于世。其中尤以歷史故事題材的完整性和思想性獨樹一幟，為研究東漢時期的道德觀念提供了極有價值的依據。

列女畫像石是武梁祠歷史故事畫像中重要的一個系列。武梁祠列女畫像共八幅，全部以劉向的《列女傳》為創作文本。面對劉向《列女傳》105個故事，武梁祠只選取了其中八位婦女的事跡加以描繪。她們分別是：梁寡高行、魯秋胡妻、魯義姑姊、楚昭貞姜、梁節姑姊、齊義繼母、京師節女以及無鹽丑女鐘離春。這八位列女分別選自《列女傳》三個篇章，其中前七位選自第四、五篇（即《貞順》《節義》），只有無鹽丑女鐘離春屬于《辯通》篇。那么，作為有文本可依的列女畫像，武梁祠的設計者何以在面對《列女傳》數以百計的故事中獨獨鐘情于這八位女性典范？這樣的選擇是隨意和偶然，還是帶有明確的傾向性？這些問題值得我們深究。

武梁祠的列女畫像是典型的以圖像闡述歷史文本，而“在對歷史進行闡述的嘗試中，武梁祠畫像的設計者比一個以文字敘述歷史的史家所享有的自由要少得多。不同于一本書，畫像的篇幅已經由祠堂的空間預先決定；設計者必須在這有限的空間里經濟有效地表現他的觀念，其結果是細節部分必得大量省略，題材必須精心挑選以成為對重要歷史主題的提示，或者作為較大歷史類別的象征。”[2]p73那么，武梁祠在有限的空間表現中選取的八位列女畫像是要表達怎樣的歷史主題呢？如上所述，八位列女中的七位都屬于同一主題，即“貞順節義”。顯而易見，“貞順節義”已經從劉向《列女傳》宣揚的多元婦德標準中被推崇為東漢晚期的主流道德觀。

（二）列女畫像的空間分布

有學者研究發現，武梁祠中的“歷史人物被特意挑選，列入同一裝飾區域，是因為他們都聯系著一個中心主題。”[3]p166或為忠，或為孝，或為其他的主題。我們來看這八幅列女畫像的分布位置，她們分布在武梁祠后壁和左壁的上部和下部裝飾區域。七位列女畫像從右至左、首尾相連集中分布于后壁到左壁上層，顯然屬于同一主題。而選自《辯通》篇的丑女鐘離春的故事則被單獨繪制在武梁祠左壁下層最左端，與其他列女在空間分布上區別開來。這引起了學者的好奇：“令人迷惑的是，鐘離春的故事也出自《列女傳》，但她卻被單獨放在這里，與其他女性形象分開，這種安排是不是有意設計的呢？”[4]p165根據同一主題出自同一裝飾區域來看，我們可以推論出，盡管鐘離春同樣出自《列女傳》，但從她在畫像石上的空間分布來看，她的出現是與其他的故事組合成另一個特定主題，而與上面七位列女故事沒有必然的聯系。這一點已有學者做過令人信服的論證。因此，從畫像分布來看，富于辯才和政治頭腦的鐘離春不屬于武梁祠列女主題的表現對象。

我們還應該注意到，“武梁祠堂裝飾中對歷史故事的排列特別重視每一系列的第一幅畫像。這種結構是從漢代人對儒家經典的闡釋中派生出的。例如《詩經》各卷的第一首詩稱作‘四始’，被認為含有解讀整部經典的‘密碼’。武梁祠中的列女畫像以梁高行故事開篇。”[5]p301梁高行是一位美麗的女人，年輕守寡，許多貴族，包括國君本人都在打她的主意。為了避免再婚的危險，她割鼻毀容。在武梁祠描繪的列女畫像系列中，這位寡婦端坐于帷帳中，右手持鏡，左手握刀。畫面以此表現了最緊張刺激的一刻：這位著名的美女正在割掉自己的鼻子以維護其忠貞。梁高行傳中所記錄她說的話，清楚地傳達出祠堂刻畫這一故事的基本教化意義：“妾夫不幸早死，先狗馬填溝壑。妾守養其幼孤……妾聞婦人之義，一往而不改，以全貞信之節。”[6]p58梁高行的故事作為開篇出現在武梁祠列女畫像中，其分布的位置和出現的次序是我們解讀武梁祠列女畫像主題的“密碼”。

綜合來看，武梁祠列女畫像的空間分布也可以進一步證實，“貞順節義”已成為東漢晚期最重要的婦德標準。鐘離春盡管選自《列女傳》，但她在武梁祠的分布位置說明她是作為一個獨立的人物出現，與其他七位列女并未形成統一的主題。因而證實武梁祠列女畫像集中表現的是“貞順節義”的婦德主題。同時為了突出貞順節義的主題，畫家將最具典型意義和代表性的梁高行的故事放在畫像開篇，為我們解讀列女畫像的主題提供了鑰匙和密碼。因而，從武梁祠列女畫像的選材和分布上，我們有理由認為，武梁祠作為當時社會普遍性的喪葬祠堂建筑，可以直觀地反映出東漢婦德標準主要傾向于“貞順節義”。

三、結論

通過對劉向《列女傳》以及武梁祠列女畫像的分析，我們可以得出以下結論：第一，兩漢奠定了中國封建社會婦德的重要基礎，婦德標準在這一時期定型并流傳后世，極大地影響著后世中國婦女的命運。第二，西漢時期，婦德標準確立之初，貞順節義和仁智才華并存，后者更為時人所重視。這一時期婦德標準相對寬松多元，婦女精神相對自由。第三，東漢時期，隨著儒家倫理體制的完善和全面推廣，“三綱五常”“三從四德”等道德倫理規范成為限制婦女人格獨立的枷鎖。貞順節義的呼聲上揚，仁智才華等人格和智力因素退居其次。這一點既表現在武梁祠畫像上，也可以與東漢流行的另一部有關女性的著作相印證，即班昭的《女誡》。班昭在《女誡》中主張婦女應該柔弱順從，貞節不二，卻把才智視為可有可無。

總體而言，從劉向的《列女傳》到武梁祠列女畫像，從文本的流傳到圖像的表現經歷了近兩百年的歷史變遷。兩漢婦德的標準經歷了從寬松多元到嚴苛單一的轉變；從“才德”并重到一味強調“德”的演變；女性的獨立人格和仁智才華完全讓位給貞節道德。女性開始逐漸退出精神獨立的舞臺，被推向道德倫理的狹路，這也直接導致后世婦德標準向畸形發展。

[1]劉巨才.選美史[M].上海：上海文藝出版社，1997.

[2]巫鴻.武梁祠—中國古代畫像藝術的思想性[M].北京：三聯書店，2006.

[3]同上.

[4]同上.

[5]巫鴻.中國古代藝術與建筑中的紀念碑性[M].上海：上海人民出版社，2009.

[6]劉向.列女傳，《四部叢刊》（六十）[M].上海：商務印書館縮印本，1937.

郭炳利，女，商丘師范學院美術學院教師，講師，碩士，中國美術史研究方向。

楊紅超，男，中央美術學院雕塑系美術學碩士研究生。