詩書筑就登山路

我在來北京讀書之前，雖然從各種媒體上對(duì)張老師已有所了解，但是真正對(duì)他的認(rèn)識(shí)還是考上首都師范大學(xué)中國書法文化研究院的研究生之后。張老師已逾耳順之齡，本該退休，應(yīng)書法院的返聘邀請(qǐng)?jiān)賻б粚醚芯可覀円灿行页闪怂摹瓣P(guān)門弟子”。

張老師為人謙和平易，生活簡樸，工作認(rèn)真，處世淡定。我們經(jīng)常能在校園看到他騎著一輛陳舊的自行車逐漸遠(yuǎn)去的身影。大學(xué)老師一般不坐班，可是張老師卻是經(jīng)常去他的研究室，搞研究和創(chuàng)作，早出晚歸，甚至雙休日也能在書法院見到他。為躲避俗務(wù)、干擾，他一直不備手機(jī)，他說“大事不耽誤，小事不干擾”，把主要精力放在研究、創(chuàng)作和培養(yǎng)人才上。《韓詩外傳》中說：“公雞有五德：文、武、勇、仁、信。首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時(shí)者，信也。”張老師屬雞故名其齋號(hào)為“五德齋”，我想這“五德”正是他的心靈寫照，即使不全具備，至少他對(duì)這“五德”是向往之的。他在《學(xué)書自述》中這樣寫道：“始終把教師的職責(zé)放在首位，當(dāng)好園丁，專心培養(yǎng)書法人才；堅(jiān)持為人、為學(xué)、和為藝三者并舉，遵循職業(yè)道德、學(xué)術(shù)道德和藝術(shù)道德；不求轟轟烈烈，但求默默耕耘；待到桃李芬芳時(shí)，去享受教師獨(dú)有的快樂。”

張老師授課操帶京味的普通話，聲音洪亮，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，引人入勝。同學(xué)們都說頗具“說書”韻味，形象生動(dòng)，簡潔明了。在書學(xué)主張上，他要求學(xué)書要走正道，走可持續(xù)發(fā)展的路子；初學(xué)書時(shí)要有正確的方法，繼承傳統(tǒng)，基本功要扎實(shí)、全面、深厚，為以后入古出新熔鑄自我積蓄能量和培養(yǎng)能力，反對(duì)泥古不化和盲目創(chuàng)新。他認(rèn)為高境界的書法是隨著道德情操、人生閱歷、知識(shí)見解和詩文修養(yǎng)不斷豐富和飽滿起來的，不要急于求成，過早形成自己的風(fēng)格，夭折藝術(shù)生命。他調(diào)侃地說自己的書法是“晚熟品種”，六十歲以前的書法作品“十有八九應(yīng)當(dāng)撕毀”。近幾年稍有進(jìn)展，仍有不滿意處。可見他對(duì)自己的要求是很嚴(yán)格的，也折射出他對(duì)書法的高境界的不斷求索，正如歐陽修所稱：“蓄于內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者，日新而不竭也。”

他主張學(xué)書法要“法、力、勢、韻、意逐層深入”，要培養(yǎng)對(duì)書法的造型能力、觀察能力、鑒賞能力、融合能力、領(lǐng)悟力、想象力以及創(chuàng)造力。這些能力的培養(yǎng)不僅需要手上工夫，也需眼力，要手眼相長，眼高手勤，更需要文化修養(yǎng)。這是與歐陽中石先生“作字行文，文以載道；以文煥彩，切時(shí)如需”的書法思想不謀而合。我們知道，書法是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)是古代書法家所必須的修為。時(shí)代雖變了，我們已經(jīng)不能完全擁有古代的文化生態(tài)環(huán)境，但是書法既然是傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在的書法家就必需盡量尊重“文化修為”這一傳統(tǒng)，要有人文關(guān)懷，否則就易淪落為“字匠”，書法也徒一技而已。張老師就很注重與書法緊密相關(guān)的文學(xué)、歷史、美學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科的研修；他反對(duì)片面追求外在形式的夸張熱鬧，崇尚書法的內(nèi)涵意蘊(yùn)。出于對(duì)書法文化精神本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，張老師對(duì)書法品位的追求主要著眼于“文”和“雅”上：他認(rèn)為目前高雅文化和快餐文化并存，快餐文化如“歌廳酒肆的開胃小菜”；而高雅文化則是“南北大菜、滿漢全席。”我們要堅(jiān)守高雅文化的陣地。他曾跟我們說：“書有雅俗之分，品位自有不同；書為藝亦講德識(shí)，失德缺魂，文薄少神；修德固本，學(xué)文求雅，習(xí)古尋根；德高、文厚、藝精、根深，且能悟書之妙理；登高望遠(yuǎn)、應(yīng)時(shí)而進(jìn)，方能昭示當(dāng)代，告慰古賢，無愧后人。”他也提倡自作詩詞，讓詩文修養(yǎng)與書法藝術(shù)互為表里和互相激發(fā)，使詩文情操與書法審美交融呈現(xiàn)，抒發(fā)真實(shí)而具有感染力的自我，使書法作品不僅具有可觀性，而且富于可讀性，是綜合審美的交響，是綜合文化的體現(xiàn)。

徐渭在《西廂序》中道：“世事莫不有本色，有相色。本色，猶俗言正身也；相色，猶言替身也。”張老師的書法作品就是他書學(xué)思想的本色表達(dá)；書法實(shí)踐是其書法理論主張的直觀體現(xiàn)。他的作品展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)自然的自我而不同于流俗之風(fēng)，難能可貴。正如明人袁宏道所言：“大抵物真則貴，真則我面不能同君面。”具體來說，張老師對(duì)書法五體均有涉獵，然其書法成就主要體現(xiàn)在隸書上。因他在大學(xué)教授書法史和隸書實(shí)踐課，以書法史研究的視野用于隸書創(chuàng)作之中；對(duì)漢碑以及秦漢簡牘的縱向藝術(shù)淵源關(guān)系和橫向的風(fēng)格差異做過深入的分析研究；以氣格雄逸、剛健、樸拙、高古一路的漢碑作為取法對(duì)象，參以秦漢簡牘的靈秀率真的意趣；以《石門頌》和《張遷碑》的雄健為根基，融入《三老刻石》《萊子侯刻石》和《大開通》的樸實(shí)高古，會(huì)以秦漢簡牘的率真自然，形成雄而不霸、拙而不滯、肆而不野的個(gè)性風(fēng)格特點(diǎn)，給人以沉靜古雅而寓于拙趣的審美感受。

張老師雖已過花甲之年，可他卻是一位對(duì)生活富有情趣的人。從他的篆刻作品中也可略知一二，歐陽中石先生右眼在視覺上有些盲點(diǎn)，張老師以此為其刻了一方閑章，印文為“左丘明”。同事甘老師寫草書，張老師又刻一閑章：“草草了事”。他自己也有兩方閑章，用狼毫寫字時(shí)，用“與狼共舞”；用羊毫寫字時(shí)，用“順手牽羊”。前幾年，張老師做了膽結(jié)石切除手術(shù)，由此他又刻了一方閑章：“無膽無畏”。他說：“有膽時(shí)，有膽大、膽小，無膽也就無所畏懼了。”這些閑章中充滿了文人雅趣。

以上只是我對(duì)張老師的為師、為學(xué)和為藝的一些印象，伴著跟隨張老師不斷的學(xué)習(xí)，他的形象在我們心中會(huì)更加全面和立體。最后以張老師自作詩《臨池偶得》為結(jié)語：“石硯磨穿骨力堅(jiān)，積溪化墨意為先。詩書筑就登山路，退筆鋪橋上極天。”愿張老師在藝術(shù)的道路上淡定從容地走得更遠(yuǎn)。