湘南民間銀器(四)

第三類意愿品

意愿品是寄托著人們的某種愿望、憧憬美好希翼并遵循民間風俗演變而來的銀質器物，既有裝飾性，又有某種特定的意義。把保佑平安、興旺發達、延年益壽、財運亨通、驅邪祛病等美好的愿望，寄托在各種銀飾上，通過藝術的形式進行宣傳和流露，主要體現在婚姻、祈子、保育和驅邪諸方面。

第一節婚姻、祈子、保育品

一、婚姻意愿品：男女青年結婚時長輩為祝愿晚輩生活美滿如意而準備的銀質物品，有掛飾、掛件等。古湘南兒女的婚姻多以父母之命、媒妁之言為準，因此成親時長輩便打制些具有“龍鳳和鳴”“舉案齊眉”“百頭偕老”等象征著婚姻美滿圖案的銀飾，或藏于箱底，或掛于床前，以此來祝福一對新人幸福美滿。

二、祈子意愿品：人們為了祈求生兒育女而備下的銀質物品。男女青年結婚時紅棗、桂圓、花生是必不可少之物，意為紅紅火火、團團圓圓，同時還要給新娘備上“觀音送子”“麒麟送子”“天仙送子”等祈子掛件，既祝愿新娘早生貴子，更祈求上蒼喜降天資聰穎、文韜武略的后輩才俊。更有那久婚不孕的夫婦，經人點化后在家里備上祈子物品，日日燒香祈禱，一年后果然應驗喜獲孩兒的，從此這件祈子品便成了孩子的護身符，時時掛在身上，顯得特別珍貴。

三、保育意愿品：長輩為了確保后代健康成長專為孩子備下的銀質物品。孩子生下后，為確保其平安長大，鎖、圈、四眼錢等保育意愿品便應運而生。鎖的種類很多，有百家鎖、長命鎖、吉祥鎖、如意鎖等等，目的就是鎖命、稱意、保平安。其中百家鎖最有意思，為民間承襲了很久的平安鎖。所有的長輩都希望自己的后代能乖乖長大、健康成人，但并不都能如愿，有的孩子多災多病，于是請求眾人的庇護，向一百戶人家每家乞得一點碎銀（如有姓白的，只求白家一戶就行，借“白”寓“百”），托百家之福，打一把鎖將孩子鎖住，不讓其“走”（民間忌說“死”字，總以“走”或“去”代之）掉，以百家的福壽來庇護。

鎖的作用在于“鎖命”，圈的作用在于“栓住”。鎖住的東西最保險，圈著的東西留身邊，把兒子鎖住，將女兒圈住，就不會輕易生病、輕易離家而“去”。常見的圈有項圈、手圈和足圈等。項圈為男孩佩戴，手、足圈男女孩均可佩戴；項圈款式有單鏈、雙鏈和無鏈之別，手圈、足圈有佩鈴和無鈴之分。資興人稱項圈為狗擓，因狗生得賤，孩子戴上狗擓就像狗一樣，在地上一滾就長大了，意為賤命易成人。

明模鏨百年好合祥瑞掛飾（資興）

物件總長不祥，下墜物已掉。上部寬9厘米，高3.5厘米，下部寬10.5厘米，高9厘米，重50克。該器物為婚時長輩備下的祥瑞掛飾，分為上下二部分，上部為雙螭奪寶，螭為無角的龍，相傳龍生九子，螭為老八，其性好文。珠乃龍口中最珍貴之物，螭龍戲珠，以示吉祥；下部圖意為同心協力創家業、百年好合富貴長。盤腸中有一寶珠，表示富貴長長不到頭。雙鶴于腸邊起舞，仙鶴頭白，是長壽的象征，寓意白頭偕老；正上方荷花瓣上和合二仙攜手相慶。和合二仙，又稱和合二圣，為唐代寺僧寒山與拾得。寒山為天臺山國清寺小寺僧，拾得是國清寺豐干禪師化緣所拾，二人從小相交甚厚，和睦同心，常在婚宴喜慶場合出現，被視為和美團圓之神。蓮芯中有二童子下棋 ，表示二子連心。“棋”與“起”諧音，白手起家，共圖發展。寓意夫妻恩愛和和美美，二子同心創家立業。

此飾物紋飾精美，圖案繁多，內涵豐富，寓意深刻，為罕見的祥瑞掛飾，可惜鏈條已殘。

明模鏨浮雕人物鎖（資興）

物件長9厘米，寬3.5厘米，重40克。家用掛鎖式，鎖正面鏨高浮雕式庭院宴樂圖，滿院繁花靚樹下，一群人在庭院中圍桌歡歌載舞，顯得格調高雅，怡然自樂；背面鏨“日”“月”“長命富貴”等字。

此鎖造型古樸，工藝粗獷、豪放，為富貴之家喜用之鎖。

清模敲富貴吉祥鎖（宜章）

物件總長41厘米，上部鎖長4厘米，寬2.4厘米，下部鎖長5.8厘米，寬4.5厘米，重90克。雙式掛鏈鎖，上部為家常掛鎖，有鑰匙，能自由開啟，鎖正面刻“長命富貴”，背面刻“福如東海”等字；下部為獅頭形鎖，正面鐫有“吉祥”二字，背面圖飾為伯牙彈琴。伯牙為戰國時期的著名琴家，據《琴操·樂府解題》載，伯牙從師于名家成連，學藝三年卻毫無進展，一次成連有意帶伯牙拜訪蓬萊先師萬子春，師傅沒見著，卻看到了洶涌波濤、杳深山林、悲啼群鳥，伯牙心中豁然一亮，靈感涌動，琴技大展，于是創作了《水仙操》，成為一代名師。后人借以謹記體察現實對創作及表演的重要性。

清景泰藍鼓形百家鎖 (新田）

物件總長33厘米，大鼓長5.2厘米，寬3.5厘米，小鼓長2.5厘米，寬0.7厘米，重70克。此物為一大二小鼓形掛件。鼓是精神的象征、力量的表現，《易·系辭》有“鼓之以雷霆”之說，認為鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤萬物。《山海經·大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下。”因此自古以來，鼓就成為了人們心中的神器，激勵著人們奮發圖強。

掛件大鼓正面鏤一景泰藍梅花狀孔，孔中鑄“長命百家鎖”五個高浮雕大字，鼓下掛三喇叭形鈴，背面之孔鏤一牡丹花。兩邊鏈條的鼓形小鎖上各鑄一騰空飛舞、吞云吐霧的游龍。整體造型別致，生動古樸。

清模鏨人物如意紋抓周鎖（宜章）

物件長48厘米，鎖寬4.8厘米，高3.5厘米，重68克。此為孩童周歲時的紀念物，鏈中墜一抓周盤，盤中置有算盤、通書、剪刀、直尺、寶珠等。宋吳自牧《夢梁錄·育子》載：“其家羅列錦席于中堂，燒香秉燭，金銀七彩玩具，文房書籍，道釋經卷，稱尺刀剪，升斗戥子……置得小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖。”先抓官印者必能位及人臣，官運亨通，先抓文具者必有錦秀文章，終能三元及第，縱然是抓了玩具、零食，也不能斥為好吃、貪玩，而是說必有口福，能及時行樂，實際上是對小兒進行啟蒙教育，寄寓著長輩的厚望，對孩子進行一番祝愿。下部獅頭形鎖正面為三代同堂全家福人物，背面鐫有“福壽”二字，展示了福壽二康、舉家歡樂的景象。

清模鏨獅形銀掛件

物件鏈長37厘米，獅長10.5厘米，高7.5厘米，重90克。獅為百獸之王，可趨吉辟邪，“獅”與“事”諧音，寓事事如意。

清中景泰藍麒麟送子長命鎖（資興）

物件總長30厘米，鎖寬6.5厘米，高4厘米，厚2厘米，重90克。《瑞應圖》上說：“麒麟者仁獸也，牡曰麒，牝為麟，不踐生靈，不折草木，不群居，不侶行，不食不義，不飲污池，賢者在位則至”，與鳳同為天下太平的象征。《圣跡圖》上說孔子出生時，有麒麟口吐玉書而至，上書“水精子之孫，繼衰周而為素王”。因此衍生出麒麟送子之說，意味著此子為瑞獸所送，長大后必為賢臣朝宦，來迎合大眾的喜悅心態。

正面圖紋為麒麟馱一美少年急馳而來，背面為篆書“長命富貴”四字，左右上方均刻有日月二字，意為華光普照、日月同輝。圖案構造鮮活，涼亭尖角飛檐，人物栩栩如生，立體感極強，似有呼之欲出之感。

清中模鏨麒麟送子掛件（新田）

物件總長32厘米，寬7厘米，高7.5厘米，重70克。

此掛件來源說法有二：一是由《圣跡圖》中孔圣人出生時麟吐玉書的情景衍變而來，另一說法是源于夢境。據傳，五嶺山下有一孕婦懷孕十二月竟久不分娩，夫妻倆十分焦慮。一夜，丈夫夢見一威猛雄壯、鬃須高飄、揚蹄急馳的麒麟，馱著一肩挎箭簍、面如滿月、膚若凝脂、英姿蓬勃的美少年狂奔而來。少年邊馳邊呼著：“爹爹，將稱桿置于娘枕下，我即來也！”第二天，丈夫果依夢中所托，將一稱桿偷偷放于妻枕下，當天晚上妻子即產下一健康活潑的男孩，后來此男孩成了文武雙全的奇才。因此湘南有置稱桿催產和備麒麟送子掛件祈求后代文韜武略的習俗。

此掛件以鑄模造型，通體鏨刻的精良手法精制而成，觀之“瑞獸獻神童，必成大器”之感油然而生。

清模鏨祈子牌樓掛件（嘉禾）

物件總長37厘米，鎖寬6.5厘米，高5.4厘米，厚1厘米，重75克。此鎖出自于嘉禾一秦姓富商之家，秦商家財萬貫，可嘆年邁卻無子嗣，后經永興一尼姑點化，鑄此鎖珍藏于家中，日日虔誠膜拜，一年后果真應驗喜生一子，從此對此物更是倍加珍視。

此鎖以模鏨工藝精制而成，鎖體厚實，如同牌樓形狀，一面鑄“天仙送子”四字，《魏書·帝記》：魏圣武帝詰汾，嘗耕田于山澤，忽見輜軒自天而下，中一美婦人自稱天女，受命相偶，旦曰請還，期年復會于此。及期，帝先至，果復相見。天女以所生男授帝曰：此君之子也，當世為帝王。言訖而去，即世祖神元皇帝。后人因此祈求天仙也能喜送貴子。另一面為狀元打傘圖，“傘”與“賞”諧音，高中了才有人打賞，寓意金榜題名。

清末模鏨靈魚掛件（桂東）

物件總長50厘米，魚長10.5厘米，寬6厘米，重58克。此掛件以模鏨工藝制成，空心，鱗片凹凸排列，極富質感，腹曲背弓，脊鰭怒張，首尾上翹，奮力跳躍，為一條造型逼真、活蹦亂跳、下掛三鈴的大鯉魚。“鈴”“靈”相諧，靈動之魚，“魚”“余”諧音，年年有余，喜慶有余。魚龍變化，魚躍龍門，寓意青云直上，步入豪門，寄托了長輩望子成龍的殷切希望。

民國 單鏈式生肖牌項圈 (宜章)

物件重55克。單鏈下掛一八角形牌，銀牌一面為太極八卦圖用以辟邪，另一面為十二生肖圖案。十二生肖之說始見于東漢時期王充的《論衡·物勢》，是中國最早的一種紀年方法，用十二種動物分配十二支，稱為十二屬，其順序按動物出沒活動時間排列，分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，一種動物代表一個時辰，一天分為十二個時辰，即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。

清雙鈴手圈 (資興)

物件重15克，雙鈴懸于鏈上再套于環上。銀鈴作用有二：一是驅邪。古人認為“鈴聲叮鐺，鬼怪跑光”，將銀鈴當作驅邪的靈物；二是以聲示人。小孩戴上銀鈴，聲在人在，以免走失，便于找尋。

民國三鈴手圈(宜章)

物件重18克，三鈴直接套于環上。

清末模鏨四眼錢（宜章）

物件直徑2.3厘米，重5克，是用紅線栓于小孩足上之物，可驅邪趨安。

自古以來湘南有一種習俗，稱懷有身孕的人為“四眼”（孕婦和胎兒的兩雙眼睛）人，每當小孩被四眼人摸了，便日夜啼哭，不得安寧！說是孕婦肚子里的小眼睛騷擾了孩子，因此給小孩系上一枚刻有“照破四眼”等字的銀錢，便可防備四眼人的侵擾。如果小孩已被四眼人侵擾，則用紅紙貼于路口，紙上寫著“天皇皇，地皇皇，我家有個啼夜郎，過往君子念一念，一覺睡到大天光。”行人一讀便可解除四眼人對孩子的侵患。

第二節辟邪趨吉品

銀器還有一大作用就是辟邪趨吉，辟邪主要體現在如下兩方面：一是根據其本身特性來辟邪。銀器光潔閃亮，耀人眼目，而傳說中邪惡的東西總是十分怕見光，在亮處便無可遁行，因此對亮光唯恐避之不及。所以，古人便常佩戴銀器或將銀器懸掛門前來驅逐邪惡，破除鬼魅。二是根據其形狀來辟邪，制成特定的形狀，如吞口、畫眉哨等具有特定意義的器物進行辟邪。

清立體紋劉海戲金蟾掛飾 (資興)

物件總長45厘米，劉海高9厘米，寬4厘米，重70克。劉海戲金蟾的傳說很多（主要有三足靈蟾和金蟾為王母外孫女所化），宋人李石的《續博物志》中有所記載，元代畫家顏輝所作《暇蟆鐵拐兩仙人》中的“暇蟆仙人”即為劉海。劉海自從棄官散財到華山修煉后，道行大進，他立志為民除害，收伏了不少妖魔鬼怪。前面說了劉海從貝姓財主家水井里釣出一只蟾蜍，原來這是一只三足靈蟾，能口吐金錢，使人錢財轉富。靈蟾被劉海收伏后，跟隨著他降妖助人，救濟窮人，因此民間常有劉海戲金蟾、步步釣金錢之說，劉海便成為深受百姓喜愛的旺財童子、利市仙官。

此掛件主體紋飾為衣飾襤褸、面容邋遢的小劉海，右手拄拂塵，左手提一串銅錢戲弄足下的蟾蜍，底座下掛一辟邪虎爪，把一個形態酣厚、袒胸露腹、生活隨意的人物形象刻劃得淋漓盡致。蟾蜍腹大多籽，且能吐金錢，民間常用劉海戲金蟾來祈子旺財。

民國立體紋中元辟邪裸童掛飾 (資興)

物件長18厘米，寬3厘米，重32克。一粉嘟胖乎、手捧元寶的裸體男童，雖胸系肚兜，卻絲毫掩飾不了自己的私處，仍喜笑顏開立于人前；裸露的陽具可伸可縮，可長可短。伸時天縱英姿、雄健壯美，縮時地設三珠、陰柔奇麗；懸于腰間，隨著步伐的擺動而一顫一翹，十分俏皮，令人忍俊不禁。

據傳，很久以前，騎田嶺下有兩口子，帶著五歲的兒子回娘家去。走到半路，一條十分熟悉的石板路上竟橫生荊棘，左走是樹，右走是刺，四面八方，蒺藜叢叢，大樹林立，怎么走也走不出去。夫妻倆急得滿頭大汗，孩子卻嚇得哇哇大哭，尿也嘩嘩地屙了出來。說也奇怪，童尿所流之處，竟沖出一條路來，一家三口急忙奪路而逃。后來民間稱此為遇見了“道路鬼”，凡遇此狀況者，只要撒泡尿，或持一裸體男童晃三晃，以邪治邪，便可解此危難。

評論：構思奇巧。男童捧元寶于胸前正中，寓正中狀元，將縮時的陽具設置成三只元珠狀，即成“三元”，古代科舉制度為鄉試、會試、殿試，所考第一名分別為解元、會元和狀元，稱為三元，意為金榜題名。

清景泰藍刀豆掛飾（資興）

物件長6厘米，寬1.5厘米，重5克。豆成刀形，可驅惡辟邪。

清 立體紋吞口龜頭掛飾

物件長7厘米，寬2厘米，重12克。谷其琳先生有這樣一件藏品：上部為一銀質吞口，下部為一可伸可縮、活動自如的瑪瑙龜頭。

此龜頭為一暴睛、粗鼻、闊口、舔舌、似獅似怪的恐怖臉譜，令人見而生懼，鬼魅遠而避之。龜頭為男性生殖器的象征，在古代，人類在極其艱苦的環境中，常受到猛獸的攻擊、惡劣氣侯的侵襲和疾病的折磨，平均壽命特別短，只能靠增加出生率來求得人類的再生產。因此，人口像糧食一樣是財富和力量的象征，而作為生命之源的男性生殖器，便倍受人們的崇拜，并賦予其神奇的魔力和巨大的威力，將其隨身懸掛，既可辟邪，又可給人無窮無盡的力量。

結語：湘南民間銀器歷史淵源悠長，品種豐富，流布甚廣，然各種資料匱乏。筆者雖經過多年收集研究，小有心得，疏漏謬誤之處定有不少，今蒙《文藝生活·藝術中國》雜志連續刊載，還請各方專家、藏友不吝賜教。