淺議古典詩文的教學(xué)方法

摘要：古典詩文是初中語文教學(xué)的難點。其原因一是詩文本身的蘊含，二是古今語言文字的差異。初中階段的古詩文教學(xué)方法主要應(yīng)采用誦讀、文言合一、知人論世的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：初中語文；古典詩文；教學(xué)方法

中圖分類號：G633．33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009—010x(2011)11—0031—03

我國是古典詩文非常豐富的國度，古典詩歌作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，造就了由簡煉而產(chǎn)生的美的語言和無窮的詩意，這點一定要讓學(xué)生知道而且要引以為豪。江澤民同志指出：“中國的古典詩詞，博大精深，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理。學(xué)一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，豐富思想……有助于弘揚祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感。”引導(dǎo)青少年學(xué)生發(fā)現(xiàn)它的美，欣賞它的美，享受美感的愉悅和揮灑才思的幸福，是順應(yīng)學(xué)生天性、促進(jìn)其發(fā)展的一條絕佳途徑。《課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強調(diào)古典詩文的教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

但是，古詩典文在初中語文教學(xué)中卻是個難點。原因一是古典詩文意蘊豐富，不像現(xiàn)代說明文、記敘文那樣明白曉暢，而是通過選取一些包含某種情感或特殊含義的“意象”，在有限的字?jǐn)?shù)和特定的規(guī)范內(nèi)表達(dá)特定的情感，多數(shù)學(xué)生對詩文意境美的認(rèn)識往往比較朦朧。二是古今語言文字的差異，古典詩文所反映的古代生活、古人思維和語言規(guī)范，與現(xiàn)代學(xué)生生活現(xiàn)實已經(jīng)大相徑庭，要體驗古人的生活感受，實在不是一件易事。

那么，如何有效地進(jìn)行古典詩文教學(xué)?課程標(biāo)準(zhǔn)指出“古詩文重在于誦讀，在誦讀中感悟、積累、運用，從而提高欣賞品味和審美情趣”。以此為突破口，掌握古典詩文教學(xué)的方法，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

一、誦讀

清末福建陳衍的讀書方法——誦讀法，對于我們中學(xué)古詩文教學(xué)應(yīng)該說很有借鑒作用。陳衍五歲時讀《孟子·不仁者可與言哉》章，又讀《小弁小人之詩也》章，愛好它的音節(jié)頓挫，讀了又讀。他的父親從外面回來，聽了面露喜色，說：“這孩子對于書中的道理，大概有很深的體會。”聲與心通，聲可求氣，亦可傳情，可見，眼觀其文、口誦其聲、心惟其意的誦讀法是一種很有效的讀書方法。

余映潮老師也說：閱讀教學(xué)重在“朗讀、感悟、品味、積累”。古詩文課堂教學(xué)最主要的方法是誦讀，什么是誦讀?誦讀和朗讀的區(qū)別在哪里?現(xiàn)實的誦讀教學(xué)有哪些需要注意的問題?

誦讀也是朗讀，不過它跟朗讀相比，還有以下幾個特點。

首先，誦讀注重一個“熟”字。不是讀一遍兩遍，而是要讀好多遍，即所謂“熟讀成誦”。為什么要讀這么多遍呢?古人早就說過：讀書百遍，其義自見。朱熹對此也有過精辟的解釋：“大凡讀書，須是熟讀，讀熟了自精熟，精熟后理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了：須是細(xì)嚼嚼爛，則滋味自出，方始識得這個是甜、是苦、是辛，始為知味。”(見《朱子語類》)其次是要“精思”。孔夫子說得好，“學(xué)而不思則罔”。若是像小和尚念經(jīng)那樣——口到心不到，即使讀上千遍，“其義”也不能“自見”。閱讀活動應(yīng)十分強調(diào)“尋言以明象”。嘴巴讀出來，就要迅速在腦海里浮現(xiàn)出生動可感的畫面來。如：《詩經(jīng)》二首之《關(guān)雎》是一首古老經(jīng)典的愛情詩歌，盡管其中有些詩句人們耳熟能詳，但對于初中學(xué)生來說，真正理解起來卻并非易事。課堂上一唱三嘆吟誦《關(guān)雎》卻巧妙地化難為易，化繁為簡，令人耳目一新：

師：學(xué)習(xí)詩歌最重要的方法是什么?

生：朗讀。

師：朗讀時應(yīng)注意什么問題?

生：讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏、重音。

生：還要注意語氣感情和表情。

師：看來，同學(xué)們掌握了不少學(xué)習(xí)詩歌的經(jīng)驗。現(xiàn)在，請大聲自讀課文，對照注釋，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。

(生自讀，師板書課題。)

師：哪位同學(xué)來讀一讀?

(指名讀)

師：他讀的怎樣?

(生說，師評。)

師：齊讀一遍，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。(齊讀)

師：字音、節(jié)奏把握的不錯。聽著同學(xué)們瑯瑯的讀書聲，老師也忍不住想來讀一讀，請同學(xué)們邊聽邊思考．這首詩寫了什么內(nèi)容?試用簡潔的語言概括(師配樂朗讀)。

(師讀完，掌聲響起。)

師：說說看，這首詩寫了什么內(nèi)容?

生：這首詩寫一個青年男子對一個女子的愛慕、追求而又求之不得的過程。

師：語言準(zhǔn)確、簡潔。這首詩為我們講述了一個優(yōu)美動人的愛情故事，請同學(xué)們選擇你喜歡的讀書方式，可以大聲朗讀，可以小聲吟誦，還可以閉目沉思，想像故事中的一幅幅畫面。老師先給同學(xué)們做個示范，希望能夠拋磚引玉——我在讀“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句詩的時候，眼前不禁浮現(xiàn)出這樣的情景：碧藍(lán)如洗的天空下，一條玉帶似的河流靜靜流淌。河中的小島上，芳草如茵，一對對雎鳩鳥在草叢里、河水邊悠然自得地玩耍嬉戲……你的眼里心里會出現(xiàn)什么情景呢?請同學(xué)們邊讀邊想。

(生自讀，想像畫面)

師：說一說，你看到了哪些畫面?

生：我在讀“參差荇菜，左右流之。參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右口之”這幾句詩的時候，好像看到了這樣的畫面：清清的小河邊，一位身穿粉紅色衣裙的少女正兩手不停地在水中采摘荇菜。她黑瀑似的長發(fā)輕束腦后，直垂腰際。她雙袖挽起，露出了如玉似的手臂，她眼波流轉(zhuǎn)，笑容粲然，像三月桃花一樣美麗。

師：好一幅清新怡人的少女采薇圖。

生：我在讀“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”時仿佛看見了這樣的情景：夜已深沉，明月高懸，萬籟俱寂，屋子里滿是明月的清輝。一個年輕的小伙子在床上翻來覆去，難以入眠。采荇少女的美好身影使他魂牽夢縈，意醉神迷。

師：生動的語言描摹了君子寤寐思服的畫面。

生：我在讀“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”這兩句詩時看到了這樣的畫面：紅對聯(lián)，紅窗花，紅蠟燭，紅衣，紅蓋頭……鑼鼓陣陣，鞭炮聲聲，喜氣盈盈。

師：君子淑女，相親相愛，比翼雙飛，好生讓人羨慕。這是現(xiàn)實嗎?

生：想像之景。

師：雎鳩和鳴、少女采荇、君子寤寐思服、君子淑女琴瑟和諧的畫面，一一展現(xiàn)在我們眼前。請同學(xué)們?nèi)我膺x擇你喜歡的一幅畫面，同桌互讀，看能否讀出情感，讀出韻味。(生讀，做陶醉狀。)

師：哪兩位同學(xué)讀一讀君子長夜難眠的詩句?

(兩生讀)

(師生同讀)

師：剛才同學(xué)們讀得挺投入，現(xiàn)在，請同學(xué)們有感情地齊讀這首詩。(生齊讀)

瑯瑯書聲一直貫穿課堂教學(xué)始終，以讀代講，以讀促品，讀書方式靈活多樣，范讀、自讀、指名讀、齊讀、師生同讀、美讀相映成趣，極大調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，回歸了語文教學(xué)的本來面目。

其次，古詩文誦讀還要“美”。古代詩文是精神、感情的結(jié)晶體，解讀、欣賞它們，是一種可望不可及的永遠(yuǎn)的尋覓和追逐，是對于不會衰老的經(jīng)驗和歷史的再經(jīng)驗和再經(jīng)歷，是一次精神和感情的感化過程……有些古詩文的精髓，不是思辨的邏輯分析所能完全認(rèn)識的，也不是跛足的語言文字所能完全傳達(dá)的，往往只有在自己反復(fù)朗誦、詠讀的過程中靠個體心靈的直覺體悟才能品味出其中韻味，獲得豐富多彩的審美感受。“誦讀法”強調(diào)主體性和內(nèi)悟性，要求學(xué)生直接接觸文本，強調(diào)主體情感投入，把作品還原成完整而鮮活的生命體，強調(diào)自我身心的體驗，使得自身的情感和作品所累積沉淀的情感進(jìn)行碰撞、交流，從而得到美的熏陶和感染。因此，眼觀其文、口誦其聲、心惟其意的“誦讀法”，要通過具有審美意味的反復(fù)誦讀，實現(xiàn)把人文精神內(nèi)化為學(xué)生人格構(gòu)成的使命。錢理群先生在《語文教育門外談》中說道：“讀文學(xué)作品要有正確的方法：那種‘一主題二分段三寫作特點’式的機械冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法，是永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了文學(xué)世界的。要用‘心’去讀，即主體投入的、感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗他們的境遇，真實的歡樂與痛苦，用自己的想像去補充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。”如《石壕吏》、《賣炭翁》中深沉的憂國憂民的凄美、《出師表》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中飽含的報國熱情的壯美、《登泰山記》中紅日初生時的陽剛美、《小石潭記》中的竹樹水石魚合成的陰柔美、《陋室銘》的韻律美、《清平樂·村居》的和諧美以及《題西林壁》的哲理美等等的美點，無不使課堂教學(xué)的天空絢斕多彩，使學(xué)生在身心愉悅之中受到美的陶冶和善的啟迪。

再次，古詩文教學(xué)要強調(diào)當(dāng)堂背誦。教師要想辦法讓學(xué)生在課堂上讀起來，讀中品、讀中思、讀中悟，最終達(dá)到熟讀成誦。余秋雨先生說：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文經(jīng)典是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。”誦讀，是語文課堂教學(xué)中最具活力，最具生命力，最具感染力，最具震撼力，最具創(chuàng)造力，最為精彩紛呈的因素。古詩文誦讀教學(xué)，以其聲情兼?zhèn)涞莫毺氐姆绞剑瑒?chuàng)造性地再現(xiàn)作品，還原生活，拉近與古人的距離，與之氣息相通，與之心靈相融，實現(xiàn)學(xué)習(xí)者對作品的感知、理解和體驗，從而為課堂教學(xué)注入更為強烈的古為今用意識、更為濃烈的人文色彩，進(jìn)而在開發(fā)學(xué)生心智、陶冶學(xué)生情操、健全學(xué)生人格方面發(fā)揮出無可替代的特殊作用。

二、文言合一

解讀文言文，筆者認(rèn)為“言”是詞語、語法，是讀的方法與過程，而“文”是負(fù)載有作者心志、心氣、情感的文學(xué)生命體。在文言詩詞教學(xué)中，有些教師喜歡串講，幾節(jié)課下來，口干舌燥、身心俱累。一篇原本很優(yōu)秀的文章早被生離活剝碎尸萬段了，學(xué)生在教師唾沫飛揚中也不知所云。所以“言”不能剝離于“文”，“言”是定性的，而“文”是活性的，他有生命，有情感，即“文”要高于“言”且深于“言”。

文言文教學(xué)首先要重視“言”，其次才是文。文言文教學(xué)，要首先解決詞意、重點句意，再透析文意，但是機械式地死記硬背字詞、句子，跟不上學(xué)法的指導(dǎo)也顯得很單調(diào)。如《傷仲永》一文，一開始就翻譯課文讓學(xué)生感到枯燥、單調(diào)，如果改成“仲永姓什么?仲永這么聰明他的爸爸是干什么的?仲永最終成為大才子了嗎?”等等，通過這樣有趣的問題引領(lǐng)就完成了重點解詞的突破，做到言文合一。現(xiàn)實文言文教學(xué)存在的問題：釋詞、譯句過于草率，我們要留住文言文教學(xué)的根：古詩詞課堂教學(xué)的重點是賞析。初中階段可作簡單賞析：賞詞、賞句。古詩詞一般不能翻譯，因為破壞詩詞的趣味，當(dāng)然詩中的名句除外，名句還是要煉詞煉句咬文嚼字的，但如何賞詞賞句要有好的方法，需要老師們探索。現(xiàn)實教學(xué)中，教師走進(jìn)文本的語言不夠。例如“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”一句，“長”字的研讀起到一個引領(lǐng)作用，為什么長?與誰長?怎么長?要深入到文本中去，引導(dǎo)學(xué)生讀出作者的積極樂觀，勇于進(jìn)取，愿意與朋友共勉，共同面對慘淡灰暗的現(xiàn)實的精神。

三、知人論世

“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是評論文學(xué)作品的一種原則。語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人為朋友。文學(xué)創(chuàng)作有時需要借鑒古人。對古人的作品進(jìn)行批評和鑒賞，更需要了解古人。人是不能離開時代而生活的，這就需要了解他的時代。掌握“知人論世”的原則，有助于理解古代文學(xué)作品。

例如《閨意獻(xiàn)張水部》一詩，即是一首典型的干謁詩。這首詩歌的外在含義和真實意圖之間并無實質(zhì)性聯(lián)系，但詩人卻巧妙用筆，通過新穎的比喻，委婉含蓄地把二者統(tǒng)一在一起，“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”(歐陽修語)，使人讀后嘆為觀止，為詩人的筆力所折服。舉子們的命運操縱在主考官的手中，能否金榜題名，取決于自己的應(yīng)試文章是否適合主考官的口味。朱慶馀虛心地向張籍詢問，其臨深履薄之心由此可見一斑。詩中寫新娘的鄭重其事和憂慮緊張，正是用以表達(dá)詩人對前程的急切關(guān)注。了解到唐朝這一特點之后，進(jìn)而也就可以理解孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”了。一位作家選擇什么樣的題材，表現(xiàn)什么思想，抒發(fā)什么感情，這一切均由他的人生觀和生活經(jīng)歷決定的，又與他所處的時代密切相關(guān)。因此，我們在鑒賞詩歌時，首先要明曉作者的生平、思想，了解當(dāng)時的創(chuàng)作背景。

新課標(biāo)中指出“對作品的思想傾向能夠借助文化背景做出正確的評價”。但文化背景資料的出現(xiàn)要根據(jù)解讀的需要出現(xiàn)才是有效的。例如：《小石潭記》中，“小石潭這么美，柳宗元為什么記之而去呢?”這時候再現(xiàn)文化背景資料去助學(xué)，學(xué)生才能深刻感悟作者的心境。很多教師習(xí)慣在上課開始介紹作者的身世、作品的寫作背景，雖然遵循了古詩文的教學(xué)原則，但是對這些內(nèi)容，我們提倡在解決問題、解讀文本最需要的時候作為助學(xué)資料出現(xiàn)最好，也就是說注意展示時機。

新課程改革給古詩文教學(xué)帶來新的契機，課程標(biāo)準(zhǔn)以及考試對文言文策略的一些變化，本身就體現(xiàn)了古詩文學(xué)習(xí)的重要性及社會對文言文基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)注。的確，學(xué)好古詩文有助于繼承祖國的文化遺產(chǎn)，有助于提高現(xiàn)代漢語水平，提高語文素養(yǎng)，于國家于個人都是很重要的。在這種社會要求下，語文教學(xué)中的古詩文教學(xué)更應(yīng)該審時度勢，加大創(chuàng)新力度，以求找到更科學(xué)的、高效的、獨特的古詩文教學(xué)模式，占領(lǐng)課堂教學(xué)的高地。