不戰(zhàn)而屈人之兵

1939年9月1日，那個本該寧靜的凌晨，德軍轟炸機群呼嘯著向波蘭境內飛去，它們的目標是波蘭的部隊駐地、軍火庫、機場、鐵路、公路和重要橋梁。大約1小時后，德軍的地面部隊從北、西、西南三面對波蘭發(fā)起了全線進攻。波軍猝不及防，之后德軍趁勢以裝甲部隊和摩托化部隊為前導，從幾個主要地段一舉突破了波軍防線。在這場震驚世界的“閃電戰(zhàn)”中，德軍成功地將噪音武器加入到空襲作戰(zhàn)中。德國空軍把一種特制的發(fā)聲裝置安裝在“斯圖卡”俯沖轟炸機的翼根處，這個發(fā)聲裝置由空氣驅動，當飛機俯沖投彈和掃射的時候，這種發(fā)聲裝置便會發(fā)出尖銳的聲響，飛機越接近地面，聲音越大，逐漸變?yōu)槠鄥柎潭某掷m(xù)的尖叫。波蘭士兵很難承受這種令人毛骨悚然的聲響，不得不畏縮在戰(zhàn)壕里掩耳發(fā)抖。在炸彈還未落下之時，就已經(jīng)對地面的人的心理造成極大的沖擊，“斯圖卡”也因此得名“尖嘯斯圖卡”。

“斯圖卡”效應

除了是第一批越過波蘭邊境實施空襲的飛機之外，轟炸荷蘭兵營、摧毀比利時堅固堡壘、粉碎法國坦克部隊的反沖擊、掃射敦刻爾克海灘上等待撤退的英國遠征軍，“斯圖卡”都作為德軍“閃電戰(zhàn)”的先導縱橫歐洲戰(zhàn)場。除了轟炸交通樞紐、軍用設施等固定目標外，“斯圖卡”最重要的作用是為德軍裝甲部隊提供近距支援。這種發(fā)聲裝置與密集轟炸的配合進行，使得即便德軍飛機只是帶著發(fā)聲裝置從空中飛過，地面士兵就會如臨大敵，躲進戰(zhàn)壕和防空工事中動彈不得，任憑德國飛機在對方領空肆虐而過。

德國空軍的作戰(zhàn)取得了超出預期的效果，戰(zhàn)場上各種欺詐的達成都有賴于“對人的欺騙”，機械不會被欺騙，只有人才會“掉以輕心”和“疏忽大意”。普通心理學中的條件反射與動力定型理論為“戰(zhàn)場欺詐”提供了理論基礎和參考依據(jù)。

根據(jù)普通心理學原理，反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是人和動物共同擁有、不學而會的反射，例如吃飯時分泌唾液、光照使瞳孔收縮等。條件反射是個體通過模仿學習，在無條件反射的基礎上形成的一種反射：將原本不能引起某一反應的刺激，通過一個學習過程（把這個刺激與另一個能引起反應的刺激同時給予），使它們彼此建立起聯(lián)系，即在條件刺激和無條件反應之間的聯(lián)系。俄國生理學家巴普洛夫最出名的“流口水的狗”實驗對條件反射進行了詳盡的研究和解釋。條件反射是動力定型形成的基礎。動力定型，就是我們常說的“習慣”或“思維定勢”，德軍多次成功的空襲，就是利用了人們的這種思維定勢。

失調的認知

1957年，美國社會學家里昂#8226;費斯廷格提出了一種新的理論——認知失調論：即在一般情況下，人們都有維持自己的觀念或信念一致性的需要，以保持個體的心理平衡。如果人們的觀念出現(xiàn)了前后不一致或者相互矛盾，也就是出現(xiàn)了之前所說的“認知上的失調”，這時人的心理會出現(xiàn)不安或紊亂，進而力求通過重新組織或改變自己的認知結構，達到新的“認知上的平衡”。這種理論探討的是人對自身活動的認識與外界事物發(fā)生過程之間的聯(lián)系，它提醒人們注意另一方面的情況——人的行為也可以是態(tài)度改變或更加堅定的先行條件，已做出的行為也可以引起人的失調感，從而發(fā)生態(tài)度的改變。

戰(zhàn)爭中所散發(fā)的傳單內容的編寫，可由這個理論指導完成，比如用己方的價值觀解釋同一個戰(zhàn)爭事件，讓敵方人員看到更多的真相或“假象”；或者用我方軍民真實的行動來摧毀敵方人員的固有觀念。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，我國軍隊優(yōu)待俘虜、感化俘虜?shù)姆N種事例，就是認知失調論最生動的應用。

但應注意的是，認知失調論更多地重視人類心理的特性而非共性。這種理論指導下的心理戰(zhàn)使用效果因人而異，同種程度的認知失調體現(xiàn)在一些人的身上是“意志消沉、恍然若失”，換在另一些人身上則能激發(fā)出“破釜沉舟”的斗志，因此在應用之前，一定要深入了解對方的生活習慣、思維方式乃至宗教信仰，與其它理論一同使用。

群體活動中無處不在的社會心理學

從眾心理屬于社會心理學范疇，是指個體在群體壓力下，在認知、判斷、信念和行為等方面自愿與群體中大多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象。從眾在軍事中應用最多的是“群體凝聚力”，它是指群體對其成員的吸引水平以及成員之間的吸引水平，凝聚力高的群體中的成員，認同感較強，與群體成員有密切的情感聯(lián)系，有對群體做出奉獻和履行義務的要求。

各國部隊中統(tǒng)一化的管理、統(tǒng)一的作息時間、統(tǒng)一的軍服和日常用品的配備，是這種群體凝聚力的物質保障。在統(tǒng)一化并且溝通良好的環(huán)境中，集體可以成為一種力量，促進著其中每個個體的共同進步和成長，同時個人的成長也可以為集體帶來更新鮮的營養(yǎng)。

不過在軍國主義盛行的地方，例如我們的近鄰日本，對從眾心理的利用被發(fā)揮到另一種極致。除了日常的正規(guī)軍事訓練，日本軍隊更重視精神教育而非我們常見的思想教育。日本軍隊的精神教育準則是認清使命、積極向上、忠于職守、嚴守紀律。教育的目的在于使官兵樹立正確的理想，確立戰(zhàn)備觀念，增強責任感和事業(yè)心。

日軍精神教育的主要內容有：第一，愛國教育。教育官兵以愛國心為基礎，養(yǎng)成忠于國家的堅定信念。第二，法制教育。自衛(wèi)隊將各種條令條例匯編成多種手冊，如《自衛(wèi)官手冊》《小六法》《隊員必攜》等，還編了各種各樣的輔導材料，供官兵學習。第三，傳統(tǒng)教育。就是通過多種渠道向官兵灌輸舊日軍的“大和魂”、“武士道”等精神。第四，養(yǎng)成教育。主要是對官兵的個人生活和言行舉止進行指導和規(guī)范。

除了這些有明文規(guī)定的內容，維持日本軍隊處于穩(wěn)定狀態(tài)的是滲透于日本民眾心中的根深蒂固的等級制度和“武士道”精神。對上級要做到完全服從、對前輩要無條件尊重，不可持有不同的意見，不能表現(xiàn)出任何不滿的情緒。對于那些不同的意見和不滿的情緒，不是進行有效的溝通和緩解，而是一味地要求壓制和忍耐。

從20世紀70年代末開始，日本自衛(wèi)隊以“進行歷史教育、傳統(tǒng)教育”為名，宣講舊日軍的戰(zhàn)史、戰(zhàn)例，宣揚二戰(zhàn)時期日軍的“戰(zhàn)績”。還公開在部隊發(fā)行舊日軍的戰(zhàn)史資料，多次組織官兵參拜靖國神社，參觀舊日本軍人的遺像和遺物。并以二戰(zhàn)中日軍敢死隊的絕命書、照片、特攻飛機、人操魚雷等實物充當生動的教材，激勵軍人的以死報國之心。（思考：這個“國”是國家還是祖國？）

這種洗腦式的教育要求和管理模式，一步步弱化了軍人個體的自我意識，讓軍隊這個“眾”成為摧殘人性和僵化思想的模具，使軍人們不再作為活生生的“人”去戰(zhàn)斗和保衛(wèi)家園，而是成為不會思考、殺人不眨眼的戰(zhàn)爭機器。以至于即使面對血淋淋的戰(zhàn)爭事實，日本軍方依然逃避和否認戰(zhàn)爭罪責。這種由國家和民族性造成的大規(guī)模的喪失自我，是人性最大的悲哀。戰(zhàn)爭中宗教及民族心理學

宗教是一種不容忽視的社會歷史現(xiàn)象，是人類社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們面對自然、社會和人生的自我意識和自我感覺，因而祈求某種超越的力量作為命運依托和精神歸宿。據(jù)資料統(tǒng)計，全世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教和佛教）的信眾約占世界總人口的60%。

世界上許多國家的軍隊都配有隨軍牧師或類似的宗教人員，從事和組織軍人進行宗教活動。美國《國防報告》指出：隨軍牧師應“提供和從事宗教服務、禮拜儀式、牧師關懷與勸告、宗教教育以及應急需要和圣禮服務，并遵循他們各自的神職責任，直接負責軍人的宗教權利和需要”。美軍中95%的官兵都有宗教信仰，由此可見宗教因素在戰(zhàn)爭中的重要意義。

美軍曾在索馬里進行過“全息投影”技術試驗，沙石侵襲著索馬里，風卷狂沙，天昏地暗，在漫天的沙霧中出現(xiàn)了一幅150米×150米的人頭像。幾分鐘之后，受難耶穌的形象變得越來越清晰，并隨之出現(xiàn)了伴音：“放下武器吧，回到主的身邊！”當時駐扎在索馬里的美軍見狀驚恐萬分。事后一位在場的士兵回憶說：“我雖然不是最虔誠的教徒，但當神像出現(xiàn)在天空中時，我只覺得腦中一片空白，既不能說話也不能思考，我不由自主地跪下了，事后才發(fā)現(xiàn)自己當時已經(jīng)淚流滿面。”

而一個民族作為一個大群體所具有的典型心理特點，是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約下和歷史文化的淀積過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)。

下圖是美軍在越戰(zhàn)中針對北越士兵印發(fā)的傳單，上面的越文大意為：別克制自己，做個真正的男人！傳單背面印著這樣一段話：只要放下武器，你馬上就可以擁有你一直渴望的東西。別克制自己，做個真正的男人。回到你的幸福生活和私人自由中去。越南政府歡迎你們回來。

在美國人看來，這樣的誘惑足以使一個堅守在戰(zhàn)壕里的士兵喪失斗志。但在越南人看來，讓一位年輕的越南女子像傳單中一樣身穿三點式泳衣、做出嫵媚的動作是一種莫大的恥辱，這名女子的身份只可能是妓女或酒吧女郎，對他們不具有任何誘惑性。本土作戰(zhàn)的越南士兵此時更多地想到了留在家鄉(xiāng)的父母妻兒或者心愛的姑娘，無形中加深了北越士兵對美軍的敵視和仇恨。美國人在這場沒做好功課的心理較量中滿盤皆輸，還反被將了一軍。實際應用中最大的忌諱就是從本民族的價值觀想當然地推斷其他民族的想法，使用不當造成的反效果會讓人追悔莫及。

國防中的心理戰(zhàn)

英國戰(zhàn)略學家利德爾#8226;哈特曾經(jīng)說過：“一個戰(zhàn)略思想家，應該著眼于‘癱瘓’敵人，而不是如何從肉體上消滅他們。就戰(zhàn)爭的較低階段來說，在戰(zhàn)斗中殺死一個人，只不過使這支軍隊損失了一個士兵而已，但是一個精神受到震撼的活人，就可以成為恐怖病菌傳染媒介，足以造成一種恐怖現(xiàn)象。在戰(zhàn)爭的較高階段中，如果對方的指揮官在心理上受到震撼，則可以使其所帶領的整個部隊喪失作戰(zhàn)力量。而在戰(zhàn)爭的更高階段上，如果一個國家的政府在心理上受到壓迫，那么這個政府所擁有的一切作戰(zhàn)力量也有可能被抵消。”

當然，當代戰(zhàn)爭不可能是理論至上的紙上談兵，也不再是單純硬碰硬的流血對抗，更不是不切實際、勞民傷財?shù)能妭涓傎悺?yōu)秀的官兵心理素質和正確的心理學理論支持下的心理戰(zhàn)法能夠為戰(zhàn)爭的勝利提供最根本和最有效的保障。

孤立地把“心理戰(zhàn)”提出來作為一種戰(zhàn)爭形式是不科學也不可行的，畢竟在信息發(fā)達的當今，諸葛孔明的“空城計”只能作為戰(zhàn)爭史上的一段佳話供人評判。相對應地，忽視戰(zhàn)爭中己方官兵和敵方人員的心理因素，一定會在實戰(zhàn)和實際應用中付出慘痛的代價。我們也希望能有更多的心理學和其他學科的理論為國防建設和作戰(zhàn)服務，也希望在各學科研究者們的共同努力下，我們能夠縮短戰(zhàn)爭周期，減少戰(zhàn)爭中的傷亡，以最小的代價奪取勝利。