論政治價值及其我黨選擇

[摘要]：文章從理論角度分析歸納了政治價值的本質和特征；運用生態學的方法研究了從古代到現代，從西方到東方的政治價值生態特征；進一步分析了馬克思主義產生后世界特別是中國政治價值生態質的飛躍，并對我國當前社會主義核心政治價值體系的構建提出了自己的觀點。

[關鍵詞]：政治價值 本質；特征 生態 中國特色社會主義

政治價值是一切政治現象和政治過程的靈魂。政治價值有其獨特的本質規定性和特征。任何社會政治價值因子都不是單獨起作用，而是以一種有機生態的方式影響、制約甚至決定著社會政治、經濟的發展，并與其他因素一起形成一定社會一定歷史階段的社會生態景觀。

一、政治價值的本質和特征

價值是客體屬性對主體需要的滿足關系，它不僅依賴于主體和客體，而且還受制于能動的改造客體的歷史性的社會實踐。政治價值是指一種社會現象或行為所具有的政治性質和意義。是否滿足人們的政治要求、符合人們在政治上的利益、給人們帶來政治上的好處，是衡量和判定有無政治價值及政治價值大小的依據。凡是對社會政治生活有某種影響和作用的現象和行為，就具有政治價值；凡是與社會政治生活無關的、不能滿足和維護人們的政治需要和利益的事物、現象和行為，就不具有政治價值。政治的本質決定政治價值的本質。政治價值的本質是建立在特定經濟基礎之上的一定階級的階級利益的政治表達和訴求，作為一種關系范疇，政治價值只有通過能動的內化過程才能成為本階級的政治理想，并進而變成指導政治行動的向導。作為國家政治生活的準則和政治教育的目標，主要指的是第二類和第三類。政治價值意識指的是在政治價值心理和政治價值認識的基礎上的知、情、意的有機結合，既有理性因素，又有非理性因素，既有心理形式，又有觀念形式。

第二，政治價值既具有民族性又具有世界性。所謂政治價值的民族性，是指由各民族國家的自然條件、歷史、生產方式、文化傳統等決定的，具有民族特色的政治價值生態。所謂政治價值的世界性，是指隨著馬克思預言的世界歷史的形成和發展，以及不同民族政治價值的沖突與交融，諸如自由、民主、公正、人權等基本價值，已經為國際社會所公認，為國際條約所確認，受到各民主國家憲法所保護。第四，政治價值具有層次性。正如人的需要具有從低到高的層級一樣，作為人對政治生活的期望和追求，政治價值也有從低到高的層次。居于塔基的是作為人之為人的基本價值，其次是關于政治制度、政治體制的價值，居于外層的是路線、方針、政策和具體制度的價值。

二、政治價值生態分析

到20 世紀中葉，生態學方法被運用于社會問題的研究，主要探討自然、技術和社會之間的廣泛生態關聯。“生態環境”這一概念被引入社會學，就是指影響人類行為的社會因素和文化因素，成為與遺傳、基因相對的概念;而“生態分析”被用于政治學的研究主要用以描述不同的環境(外在) 對政治行為的影響和政治要素的內在生命形式。

政治價值生態指的是一定歷史時期國家的各種政治價值的動態存在方式，特別是各種政治價值因子的結構、相互關系、與環境的互動交流模式。從不同的角度可對政治價值生態進行不同的分類。從歷時性的角度，兼及東西方文化傳統和馬克思主義產生以來的新變化，將其分為古代社會政治價值生態、近現代西方社會政治價值生態和社會主義政治價值生態。古代社會政治價值生態由于自然、歷史、文化傳統等的分野，又可分為古代西方政治價值生態和古代東方特別是以儒家文化為代表的政治價值生態。源于古希臘羅馬的古代西方政治價值生態，雖然也有正義、權利、民主和自然法的觀念，但主要表現為以神權政治論為核心的政治意識形態，教父政治哲學認為永恒法、神法高于一切法;神權高于世俗權利，國王是上帝的仆人。奧古斯丁的教父哲學認為信仰高于理性，真理就是上帝，上帝就是智慧的化身，信仰上帝就把握住了至善，擁有了幸福。

古代中國文明歷時五千年有余，發源于三代的周禮歷經孔孟的系統發展，到秦漢時歸于一統，兩千多年來成為官方的政治意識形態，其他諸學要么入儒，要么銷聲匿跡，從而使儒家政治價值道統化、倫理化、政治化。雖然隨著時代的發展，儒學經歷了內容和形式的變化，但其基本政治價值大道綿延，不絕如縷，至今仍成為中國政治現代化的巨大障礙。馬慶鈺將中國古代政治文化的特征概括為:家長本位的政治文化，形成權威主義人格，主要表現為皇權崇拜意識、虛飾好偽傾向、奴性仆從習慣；權力崇拜的政治文化；自律訴求的政治文化；“潛規則”的政治文化，人情開道，血緣、鄉緣、學緣、業緣等圈子意識；均平取向的政治文化。[1]政治價值是政治文化的核心和比較穩定的內容。中國古代政治價值生態的基本特征主要表現在:第一，政治倫理化和倫理政治化。中國古代家國同構，家族結構是縮小的社會結構，只要把家族治理好了，國家就能獲得太平盛世。而要治理好國家社會細胞的家族，就必須加強道德約束，加強個人的道德修養。只要每個人都遵守禮制，講求仁義禮智信，就會達到天下太平的理想境界。這種修齊治平之術，不僅是封建統治者所追求的最高境界，而且通過政治價值教育變成了整個社會知識分子階層的奮斗目標。這種倫理與政治的內在聯姻，是古代世界最高的政治智慧，但也是小生產社會的最高智慧。一當遇到新的社會發展因素，就會本能地自我封閉，頑固地守舊，盲目地排外。第二，權力本位和清官情結。與小農經濟基礎和封閉的大陸性文化相適應，慢慢累積形成了獨具中國特色的官本位文化(士文化) 。權是最高的價值，唯權是聽，有權就有一切，喪失權力就喪失一切。權力世襲，“一人得道，雞犬升天”。人們在生活中所享有的種種待遇和好處都嚴格地對應于相應的官位、等級，一切價值最終要以權力來換算和衡量。另一方面，在老百姓的內心深處和大眾文化(臣民文化) 中彌漫著強烈的“清官情結”。第三，均平主義的小農烏托邦理想。不患寡而患不均，向往雞犬之聲相聞、老死不相往來的小農“大同”，思想上因循守舊、滿于現狀、害怕革新、生活散漫、不重效率，慣于順從和依賴，缺乏主體意識，重義輕利、安貧樂道。通過文藝復興和新教改革，資產階級革命在英、法、美等西方國家先后獲得成功。

三、馬克思主義的社會政治理想與中國特色社會主義的政治價值生態

馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價值學說基礎上創立了科學社會主義理論，闡明了無產階級解放的一般條件、歷史進程和奮斗目標，并用這一理論武裝各國的無產階級，指導他們根據自己的國情建黨，確立最高綱領和最低綱領。馬克思認為，工人革命的第一步是建立無產階級專政，爭得民主，然后大力發展生產力，不斷地由按勞分配走向按需分配，最后實現人類的徹底解放和人的完全自由——“自由人的聯合體”。列寧創造性地運用馬克思主義，建立了第一個社會主義國家，將馬克思主義政治理想付諸實踐，開創了在落后的國家進行社會主義革命和社會主義建設的光輝范例。他不僅堅持了馬克思主義的基本原則，而且根據俄國的實際豐富發展了馬克思主義的政治思想，如提出了民族自決權的思想。以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體把馬列主義普遍真理與中國實際結合起來，創立了毛澤東思想，指導中國革命取得勝利，使一個落后的半殖民地半封建國家走向獨立、自由、民主、統一的社會主義共和國。以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體在和平與發展成為時代主題的背景下，確立解放思想、實事求是的思想路線，走有中國特色的改革開放之路，建設富強、民主、文明的社會主義國家，特別強調“沒有民主就沒有社會主義”、“沒有民主就沒有社會主義現代化”；大力推進政治體制改革，健全民主，完善法制，不斷使民主制度化、法治化。黨的第三代領導集體在世紀之交國際國內復雜形勢下，高舉馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論偉大旗幟，總結建黨八十年來的基本經驗，堅持與時俱進、理論創新，提出了“三個代表”重要思想。黨的十六大將這一重要思想寫入黨章，作為我們的長期指導思想。“依法治國，建設社會主義法治國家”作為基本治國方略已寫入憲法，建設社會主義政治文明已被確立為未來20 年建設全面小康社會的重要目標。和諧社會建設正在加緊進行。

政治文明是人類政治生活的進步狀態，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。 “有容才有異，有異才有比較，有比較才有鑒別，有鑒別才有選擇，有選擇才有進步———這就是人類社會政治進步的奧秘所在。”它主要體現在不同政治意識的存在、不同政治意識的碰撞、不同政治意識的融合、主流政治意識的主導地位、非主流政治意識的合法存在。“有容是政治意識文明的精髓。”[2]根據社會主義政治價值文明建設的內在要求，建構中國特色社會主義政治價值生態必須堅持以下原則:堅持與經濟全球化、政治多極化相適應的政治追求，建構既立足當代中國，又面向世界、面向未來的，代表人類政治前進方向的政治價值生態；建立與社會主義市場經濟相適應的政治價值追求，既要堅持社會主義政治價值原則，又要遵循市場經濟法則，強調競爭與效率，反對平均主義;建立與中華民族優秀傳統政治文化相適應的政治價值追求。政治價值總是以一定的民族為載體，是一個民族共同體在長期發展過程中形成的。中華民族文化源遠流長，在與不同民族、國家交往過程中，創造了許多非凡的政治智慧，“和而不同”就是提供給當代國際社會處理因政治價值不同而造成的復雜文化沖突的方法論。通過以上簡要分析，我們了解到，自從1840 年以來長期困擾中國人民的一個根本問題——“古今、中西之爭”，通過全黨90年的探索獲得了根本的解決。在這種科學的方法論的指導下，在黨的堅強領導下，我們可以大膽地借鑒古今中外一切優秀的政治智慧，為我國的政治現代化服務。當前我國應著力培育和建設的政治價值因子是秩序、平等、公正、法治、自由、民主、人權，政治價值教育承擔著莊嚴的“新民”任務，理應為政治價值的優化升級奠定基礎，為政治實踐提供智慧和人力資源。承擔政治領導責任的各級領導人，應培養戰略眼光和戰略分析能力，著力解決好以下政治價值沖突:自由與平等的沖突、公平和效率的沖突、權利與權力的沖突、改革發展與穩定的沖突。按照循序漸進和協調性原則，緊緊圍繞經濟建設中心，不斷進行政治體制的改革和完善，有中國特色的社會主義政治價值生態一定會成為最能推動中國社會生產力發展、社會進步和文化繁榮的政治價值生態。隨著社會主義中國的崛起，社會主義政治價值生態的根本合理性必將作為一種“普照的光”而為其他民族國家所信仰，作為一種更高級的文明形態，最終戰勝和取代資本主義政治價值生態。

參考文獻：

[1] 馬慶鈺. 告別西西弗斯——中國政治文化分析與展望[M] . 北京:中國社會科學出版社，2002.P22-36。

[2] 虞崇勝. 論政治文明的內在靈魂[J ] . 政治學研究，2002 ，(5).