融入現(xiàn)代性之路

[摘要]：本文深入剖析了莫里森筆下的不懈追求自我并具有現(xiàn)代性的黑人女性秀拉這一形象。在黑人社區(qū)梅德林，秀拉毫無畏懼地沖破種族歧視、父權(quán)統(tǒng)治思想、長輩權(quán)威和傳統(tǒng)的道德倫理觀和幸福觀，迎接挑戰(zhàn)、主動出擊，義無反顧地踏上一條不歸路。她雖然耗盡了最后一絲生存的勇氣，卻為黑人婦女探索出一條融入現(xiàn)代之路。

[關(guān)鍵詞]：莫里森 秀拉 現(xiàn)代性 黑人社區(qū)

[基金項目]：項目級別：黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目；項目名稱：托妮?莫里森的創(chuàng)作主題對構(gòu)建和諧社會的啟示；項目編號：11544150

作為一名黑人女作家，莫里森以其特有的身份進入到其他作家無法涉足的五彩繽紛的世界，為我們展示了美國黑人，尤其是美國黑人女性的多彩絢爛的內(nèi)心世界。在莫里森的許多作品中，大部分人物都是非常傳統(tǒng)的黑人女性形象。如《最藍的眼睛》中的波林和杰拉爾丁，《寵兒》中塞斯，《所羅門之歌》中的魯絲，以及《秀拉》中的奈爾、夏娃等，她們延續(xù)著黑人女性的操守，結(jié)婚、生子、服侍丈夫、操持家務(wù)，她們的內(nèi)心是封閉的，拒絕融入美國社會。但在小說《秀拉》中，女主人公秀拉卻是一位勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀，敢于展現(xiàn)自己內(nèi)心的一切，超越普通黑人女性的思想并具有現(xiàn)代性的人物。本文擬通過分析秀拉的現(xiàn)代性來探索在充滿種族偏見的美國社會黑人女性的不卑不亢的斗爭歷程，并揭示了現(xiàn)代性對于黑人融入美國社會的啟示。

1.秀拉的現(xiàn)代性

莫里森在《秀拉》中描寫了黑人婦女秀拉從童年到成年短暫而悲慘的一生中叛逆一切傳統(tǒng)，去追尋自我的孤獨的人生之路。秀拉的名字具有象征意義。秀拉是蘇萊曼的簡稱。蘇萊曼是《可蘭經(jīng)》中安拉的使者，傳播上帝之道遍及禽獸與遠方，也即《圣經(jīng)》中的所羅門。秀拉是某種意義上的傳道者，以其聰明智慧、勇敢無畏譜寫了她短暫生命中的悲壯之歌，試圖喚醒她沉睡的族類。雖然在小說中女主人公秀拉早早死去，她的自我追求也以失敗告終，但她的反傳統(tǒng)，追尋自我的現(xiàn)代性卻沒有消失。她的這種精神喚醒了親如手足的朋友奈爾在自我意識的迷途上的覺醒，成為黑人女性尋求自身價值的后繼者。

首先秀拉具有冒險精神。秀拉年少時就很有個性，而且愿意探索一切讓她感興趣的東西。她做事方式與眾不同，不懼后果。她對各種問題往往有其獨特的看法，并總能想到一些別人想不到的事情。最典型的例子就是她在種族歧視問題上富有創(chuàng)造性的看法。她曾對好朋友納利的丈夫說出以下觀點：

我的意思是說這個世界上所有人都愛你們。白人男子愛你們，他們花這么多時間光擔心你們的傳宗接代工具，而忘了自己的。他們想做的唯一的事情就是閹割你們。如果那不叫愛和尊重，我就不明白你們把它叫做什么。白人婦女呢？她們把你們追到地球的每一個角落，在每一張床下找你們。我知道她們晚上六點鐘后不敢出門，擔心哪個黑人男子會把她們搶走。那不叫愛嗎？她們一看到你們就想到強奸，如果一直等待的強奸沒有發(fā)生，她們也會尖叫起來，這樣不至于讓自己感覺徒勞。黑人婦女為了緊緊跟著你們，可以說為伊人消得人憔悴；甚至孩子們……在我看來，你們真的讓全世界都嫉妒。

秀拉的話中不乏對種族歧視的諷刺，但作為一個黑人女孩能以這樣的口吻談?wù)摲N族歧視的卻是不多見的，足見這位受過大學教育的黑人女性對社會問題的洞察力。她拒絕接受黑人作為犧牲品的舊形象，希望能擺脫種族壓迫的陰影，為黑人重新定義，尋找并確立一個全新的身份，這體現(xiàn)了她的現(xiàn)代性。

其次，在十年的四處漂泊之后，秀拉回到人生的最后落腳點黑人社區(qū)梅德林。但她重返家鄉(xiāng)做的第一件事竟是把外祖母伊娃送到了養(yǎng)老院，秀拉此舉立即在梅德林掀起軒然大波。因為按《圣經(jīng)》上說，“要敬你的父母，上帝賜給你在這土地上生存的日子就會長久”。而且按照梅德林黑人社區(qū)的風俗，奉養(yǎng)老人是天職，不可抗拒。而秀拉卻因不堪忍受伊娃的絮叨，斷然叫人用擔架將其祖母抬進養(yǎng)老院。秀拉這種膽大妄為的決定也體現(xiàn)了她蠻橫乖戾、特立獨行的秉性。

另外，秀拉也不肯陷入泯滅自我的傳統(tǒng)模式。她始終按照自己的價值觀生活。這方面尤其表現(xiàn)在她對婚姻的拒絕上。黑人傳統(tǒng)的觀念使許多人包括女人都認為婚姻是對“好”女人的最高獎勵，性別歧視也往往披上婚姻這浪漫的外衣，被冠以“愛”的名義，要求“好”女孩就應(yīng)該待在家中做好女兒、好妻子、好母親。而秀拉追求自我的第一步就是反抗傳統(tǒng)男權(quán)社會賦予女性的性別角色，拒絕走傳統(tǒng)婦女“結(jié)婚-生子-照顧家庭”的生活模式。秀拉“是第一個蔑視傳統(tǒng)幸福的黑人女性”。秀拉曾經(jīng)有一個少女時期的精神同盟，也是她在梅德林黑人社區(qū)唯一與之有過思想交流的人，那就是奈爾。但是成年以后的奈爾，她曾經(jīng)萌發(fā)的自我意識被代表家長制的母親壓制下去，她最終難敵“婚姻是好女人的追求”這一傳統(tǒng)思想的影響，走進了婚姻，把自己的生命和價值淹沒在照顧家庭、丈夫和孩子身上。而秀拉對做“好女人”沒有任何興趣，不愿完全依附于男人而放棄沒有生命質(zhì)量的生活。當她的祖母追問“什么時候能結(jié)婚生子安定下來，過相夫教子的生活”時，秀拉回答到“我不想造就什么人，我只想造就我自己。”同時，秀拉也從梅德林黑人社區(qū)的生活和外面的世界中發(fā)現(xiàn)：沒有一個男人能夠平等地尊重黑人婦女的想法和追求。對她來說，“一個情人并不是一個同志而且永遠也不可能是”。可以說，世界上沒有一個男人能符合做她的朋友的標準。所以，秀拉強烈地拒絕走進婚姻的束縛，婚姻對她來說不是幸福的開始，而是窒息她追求自我、獨立和自由的一個墳?zāi)埂?/p>

2.秀拉的現(xiàn)代性對于黑人社區(qū)的意義

學者錢中文曾說:“所謂現(xiàn)代性，就是促進社會進入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學、進步的一種理性精神、啟蒙精神，是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍規(guī)則。”現(xiàn)代性是一種具有解放功能的發(fā)展動力。莫里森曾指出，她的小說《秀拉》就是要強調(diào)現(xiàn)代性對于美國的黑人種族的意義，它是打破黑人社區(qū)的自我封閉的強有力的力量。在《秀拉》中，黑人社區(qū)梅德林是種族歧視盛行的美國社會的一個畸形產(chǎn)物。在黑人社區(qū)人們生活在種族歧視的陰影之下。多年的痛苦生涯使得黑人形成了他們獨特的對待生活的態(tài)度，即從所有的災(zāi)難和痛苦中求得生存，并能夠容納邪惡而不是想辦法去消滅它。這種生活態(tài)度極造成了社區(qū)觀念的局限，使其與外界隔離和對立。即黑人社區(qū)是一個缺乏容納女性主義的空間，是約束女性自我和個性發(fā)展的地方。黑人社區(qū)的這種舊文化觀念教導黑人婦女怎樣在種族歧視和性別歧視之下循規(guī)蹈矩，怎樣做一個以丈夫為中心的妻子，怎樣來做一個其實并不知道怎樣愛孩子、教導孩子的母親。而秀拉卻是一位敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念并追求自我價值的黑人女性，她是一位叛逆的勇士。她的叛逆可以說是在黑人社區(qū)中對黑人婦女出路問題的初步探索。秀拉是具有現(xiàn)代性的，其現(xiàn)代性體現(xiàn)并隱含在秀拉反叛社會的“惡”的力量的“善”中。通過放縱自己的身體，隨意玩弄社區(qū)的男人，秀拉對傳統(tǒng)的黑人男權(quán)社會進行了沉重而有力的挑戰(zhàn)。而且在給梅德林黑人社區(qū)人們帶來思想動蕩的同時，秀拉的叛逆也喚醒了他們?nèi)笔б丫玫南嗷リP(guān)心和愛護：丈夫和妻子又重新相愛，保護自己的孩子，彌補自己的家庭，并團結(jié)起來一致對付他們眼中的魔鬼。在秀拉死后，凝聚社區(qū)“向善”的內(nèi)核隨著她的死去而消逝。黑人社區(qū)的道德風尚陡然消失：母親又開始毆打小孩，子女又開始嫌棄老人，黑人社區(qū)又邁進了解體的進程。因此通過秀拉的現(xiàn)代性，我們可以感受到美國黑人所經(jīng)歷的痛苦是沉重的，黑人自身的精神和思想意識已經(jīng)被美國白人主流意識所影響和同化，因而只有現(xiàn)代性才能洗刷這些異化了的思想和精神，才能實現(xiàn)黑人作為“人”的現(xiàn)代化。要真正實現(xiàn)黑人建立自我家園的美好夢想，第一是要掃除黑人身上的種族主義思想，使黑人實現(xiàn)自身思想的現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化。

參考文獻：

[1]Morrison， Toni. Sula. London: Chatto Windus Ltd.， 1973: 103-104

[2]錢中文，文學理論現(xiàn)代性問題，《文學評論》.1999(2).