《三字經》紛爭背后的“傳統文化進校園”更值得關注

2011年元旦前夕，山東省教育廳發文禁止省內學校不加選擇地向學生全文推薦《三字經》《弟子規》等傳統經典的內容。一石激起千層浪，對這個“禁令”的評論文章成為各大媒體的熱點話題。以這個“禁令”為靶子，先前湖北省推行刪節版的《三字經》等傳統經典讀物，也一起被“口誅筆伐”了一番。

當然，媒體的喧囂早晚會曲終人散，1月份各大媒體都普遍關注的《三字經》問題，不到2月份就偃旗息鼓了。毫無疑問，在媒體的這場有關《三字經》的爭論中，有些寫手是為了賺些“銀子”而“無病呻吟”的。但《三字經》等傳統經典如何走進校園，是教育工作者必須直接面對的現實問題。的確，這場爭論背后所暴露的“真問題”，即傳統文化如何進校園是非常值得教育工作者反思的。

當前傳統文化進校園存在的問題

在當前喧囂的國學虛熱中，傳統文化進校園也成為了一種時尚，《三字經》等傳統經典誦讀則成為了很多學校的選擇。傳統文化進校園本是好事，但仔細審視一下，以下三個問題是非常值得警醒的。

1.機械推行，良莠不分

山東省教育廳為什么會發出禁止學校不加選擇向學生全文推薦一些傳統經典的規定，這是基于現實中很多學校在推進傳統文化誦讀中存在的簡單化的做法，那就是機械地讓學生背誦《三字經》《弟子規》等經典的全文內容。毫無疑問，由于時代的局限性，《三字經》和《弟子規》的不少內容在今天看來是不合事宜的，的確與現在的主流價值觀是違背的，戴上一頂“糟粕”的帽子也是無可厚非的。對于不合時代潮流的東西，學校不加選擇地推薦，而且缺乏必要的引導，這樣的經典誦讀，自然會對學生的健康成長起到副作用。

2.裝點門面，形式至上

在當前的國學虛熱中，不少學校也來添把火，以迎合社會的需求，形成自己的辦學特色和亮點。但是，有些學校在這個過程中是存在很大的功利心的。在現實中，我們經常可以看到這樣的一些新聞圖片，那就是讓學生穿上古裝，搖頭晃腦地誦讀《三字經》《弟子規》《論語》等傳統經典。那么，誦讀傳統經典跟著古裝有什么關系?這樣的行為能持續嗎?有些學校為了打造國學特色，推進傳統經典誦讀是轟轟烈烈，熱鬧上一陣子，特色是打造出來了，媒體報道也有了，但是傳統文本化進校園也就偃旗息鼓了，因為學校又去尋找新的辦學特色去了，傳統文化自然就放在一邊了。

3.教師乏力，難以給力

國家語委副主任、教育部語言與應用管理司司長王登峰教授認為，現在在職的人員，對中國優秀傳統文化的了解其實是非常有限的。可以這么說，在傳統文化面前，絕大多數國人都是蒙童。

復旦錢文忠教授曾對《三字經》做過一些善意的測試，對象都是受過高等教育的，絕大多數人是人文、社會科學專業的。但是測試的結果讓人很吃驚：絕大多數的人只知道兩句“人之初，性本善”，知道“性相近，習相遠”的就少了一大半，再知道“茍不教，性乃遷”的就寥寥無幾了，接著還能說出“教之道，貴以專”的就幾乎沒有了。即便受過高等教育者，對《三字經》這樣的蒙學讀物都是“一竅不通”，更何況是“四書五經”等典籍了。

同樣，教師也不例外，現在在職的教師中，很少有人對傳統文化很熟悉。因此，在傳統文化進校園中，由于教師自身的因素，很難給學生進行有效的引導。

理性審視傳統文化進校園的價值

對于傳統文化進校園，首先要厘清傳統文化對學校教育的意義，有了正確的認知，才可能有有效的推進行動。

1.補傳統文化課已刻不容緩

受種種因素的制約，在很長的一段時間里，我們對傳統文化是漠視的，我們在傳統文化的了解上是先天不足的。事實上，我們的祖先給我們留下了寶貴的文化寶藏，當我們了解之后，才會有一種民族自信心。這種民族自信心的培養，應該從青少年開始。

如果我們不注重傳統文化傳承問題的話，再過若干年，還有多少人了解我們的傳統文化?特別是當前文化多元化的時期，我們正經受著西方文化的沖擊，近年來，青少年全盤接受西方文化而忽視傳統文化的現象已給我們敲響了警鐘。正是因為我們對傳統的忽視，才會出現端午節被韓國搶注為非物質文化遺產的尷尬。

作為中國人，不了解自己的傳統文化是非常可悲的。現在，我國對傳統文化的重要性已開始重視。因此，傳統文化進校園應該是一件刻不容緩的大事，值得廣大教育工作者關注。

2.傳統經典是傳統文化的有效載體

假如不是錢文忠教授在百家講壇開講《三字經》，估計有很多人并不知道《三字經》這看似小兒科的蒙學讀物里面究竟有多少內涵。其實，作為我國傳統蒙學教材的《三字經》幾乎把中國古代文化的精髓囊括于此。

中華民族傳統文化經典是民族精神的根，是海內外全體中華兒女共同的精神家園。中華民族核心價值觀存在于兩千年來傳誦的《論語》《孟子》《大學》《中庸》《周易》等經典著作中。的確，閱讀傳統經典是了解我國優秀傳統文化的有效途徑。

朱自清先生曾經編過《經典常談心裁》一書，這本書是寫給中等以上教育程度的讀者看的。這本書中介紹了《周易》《尚書》《三禮》《四書》《春秋三傳》《說文解字》等。朱自清先生在這本書的序言中說，“在中等以上的教育里，經典的訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在于文化。做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”

的確，有偉大經典而不知擁戴崇仰，對優秀的民族傳統文化采用虛無主義態度，無異于自毀根基。因此，我們必須在在年輕一代心中種下精神的根、文化的根。作為傳統文化載體的傳統經典的價值，必須引起教育工作者的重視。

3.傳統經典中的教育資源值得開發

像《三字經》這樣的蒙學經典，在延續中華優秀傳統文化中具有不可替代的作用和深遠影響力。1990年，聯合國從眾多的童蒙教材中選擇了《三字經》作為世界兒童道德讀物推薦給世界兒童，這充分說明了《三字經》價值的普適性和永久性，明證了它作為中國傳統文化的象征所具有的特殊意義和歷史地位。

其實，誦讀《三字經》的相關內容，可以實現一種德育功能，那就是讓學生進一步了解中華的傳統美德，懂得基本的人生道理，學會感恩等，《三字經》的有關內容，是一種很不錯的道德教育的載體。做事先做人，對學生來說同樣如此。讓學生懂得做人的道理，可強化責任感、進一步激發學習興趣、強化學習動機，為學生的全面發展提供精神動力。同樣，我們可以向《弟子規》學習教養，讓學生明白以前的學生在禮儀方面有哪些要求，有哪些方面是值得借鑒學習的。

即便《三字經》《弟子規》等啟蒙讀物，都有很多的教育資源可以開發，更何況《論語》《大學》《中庸》等經典讀物了。

傳統文化走進校園的應對策略

傳統文化進校園已刻不容緩，要想讓傳統文化真正成為激發學生奮發有為的精神動力，以下三個方面是值得關注的。

1.教師應成為傳統文化學習的“先行者”

現在的絕大多數教師，自身的傳統文化修養是非常有限的。對于教師而言，自己應該補好傳統文化知識這一課，這樣才能真正對學生起好引導作用，才能做好“取其精華，棄其糟粕”。

當然，校長要當好推進傳統文化教育的“關鍵先生”。陶繼新先生采訪過很多所在推進經典誦讀上有作為的學校，大多是校長非常重視，自己也有深厚的底蘊。

當然，我們也應該清醒地看到，《三字經》《弟子規》，有很多內容已不適合現在的社會。《三字經》《弟子規》也僅僅是古代的蒙學讀物而已，并不是學生的行動指南。學校完全可以引導學生把學習傳統文化與現在的社會需要有機結合起來，讓學生們認識到哪些優秀的傳統文化在今天依然值得傳承，哪些屬于糟粕，已經不符合時代需要了，這都需要教師率先“發力”。

2.點燃學生對傳統文化學習的“熱情”

引導學生誦讀傳統經典，這僅僅是傳承傳統文化的一種方式。要想讓傳統文化進校園真正發揮作用，就必須點燃學生對傳統文化學習的熱情。在傳統文化進校園中，必須要讓學生知其所以然，讓學生真正學習優秀的傳統文化對自身的重要意義。

正如王登峰和陶繼新的新作《經典教育讓人生有根》一書所言，優秀的傳統文化可以成為學生成長的不竭動力。因此，學校要真正重視傳統文化中的育人資源的開發，點燃學生學習傳統文化的熱情，讓學生浸潤在優秀的傳統文化的氛圍中不斷成長。

3.采取形式多樣的教育教學方式

其實，很多學校在傳統文化進課堂時，只是簡單地讓學生背誦，甚至是簡單地不加選擇地要求學生背誦。事實上，傳統文化進進課堂，完全可以與現代化的教學手段有機結合起來，采用學生喜聞樂見的手段進行。

以《三字經》進課堂為例，其完全可以跳出背誦的窠臼。觀看視頻“鴻門宴”和“王莽篡權”，師生一起走進西漢到兩晉的“歷史長廊”，并結識了“建安七子”和“竹林七賢”，師生還一起朗誦了“高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡……號三國，迄兩晉”。以上是筆者聽過的某校《三字經》課上的一幕，這樣的《三字經》進課堂，學生喜歡，家長支持，學校自然也實現了傳統文化進校園的初衷。

筆者所在的學校從2007年9月起，就開設了以《三字經》為主體內容的傳統文化誦讀課，并安排了2名專職教師擔任傳統文化誦讀課的老師，并采用多樣化的教學手段，得到了家長和學生的一致好評。

當然，不同的學段，可以學習不同的傳統經典的內容。比如高中，可以開展“走進經典”的研究性學習。在初中和小學，可開展“共品經典”為主題的親子共讀活動。學校也可以通過各種比賽，不斷推進誦讀活動。

本次媒體對《三字經》等傳統經典的爭論，其實是一個良好的契機，值得我們廣大教育工作者反思，更好地認清傳統經典在學生精神成長中的積極作用。特別值得一提的是，教師應率先補上傳統文化缺失的這一課。在此基礎上，教師要努力引導學生去學習優秀傳統文化，并在學生的學習中起好“引導者”作用，讓學生能真正“取其精華，棄其糟粕”。