不能沒有憧憬

人在年輕時所設定的目標可以稱為“五子登科”。以男生來說，是“銀子、車子、房子、妻子、兒子”，以女生來說，妻子改為夫子，其他各項無異。如果講究男女平等，則兒子與女兒也應一視同仁。

只要社會稍微開放，經(jīng)濟自由發(fā)展，上述目標到了三四十歲，就可能一一達成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機從美國回臺北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就五子登科，后來三個孩子還全部在美國落地生根，讓他成了空中飛人。

但是，現(xiàn)在他覺得自己演變?yōu)榱硪环N“五子登科了”，那就是：原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂，結果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會開車，簡直是個跛子；然后呢？他承認自己這一生的作為十足是個傻子。“瞎子、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實在反諷之至。

人生是不斷選擇的過程，如果選錯目標，將是難以彌補的損失。英國作家王爾德說：“人生只有兩種悲劇：一種是得不到我想要的；另一種呢？是得到了我所要的。”令人不解的是，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因為許多人達成自己奮斗多時的目標之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯了！原來這并不是自己真正想要的；或者，自己為這個目標所付出的代價太高，根本得不償失。然而，人生不能重新來過。孔子望著河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

為了降低后悔的幾率，更為了珍惜未來的時光，我們所能采取的策略是：花一點時間，想一想人生是怎么回事。

首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個層次。瑞士心理學家榮格說：“到我這兒尋求診療的心理病人，大都是身體健康、心智正常，但是并不快樂的人。”我們根據(jù)他的說法，可以假定：一個人若想快樂，顯然需要考慮身體與心智之外的第三項因素。這第三項因素可以稱為靈性。

其次，面對身體、心智與靈性，如何正確因應？我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。請不要責怪讀哲學的人挑剔概念，實在是因為這里的分辨十分緊要。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見、可予量化的成就，如“銀子、車子、房子”，以及社會形象。這些都屬于必要的層次，亦即：非有他們不可，但是有了它們還不夠。如果我們把全部精力都投入這個層次，到了中年就會嘗到“重復而乏味”的苦果。

再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面都需要一直開發(fā)，否則難以化解“重復而乏味”的壓力。在求知方面，每天學一點新東西，是保持心態(tài)年輕的好辦法；在情感方面，目標是自得其樂與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不逾矩”。至于靈性層次，則是“重要”的，因為它決定了人生的意義與目的。這個層次較為抽象，也較需要個人體驗的配合，所以在此暫不多說。

我們不妨專就心智層次，來省思人生的憧憬。心智層次最易取得共識的，自然是“求知”方面了。2006年9月，我在六所大學（依序是浙大、復旦、北大、北師大、人大、清華）作了系列演講，我提出一個觀點，并且引發(fā)了正面的回應，那就是：現(xiàn)代人的學習規(guī)劃，最好是“三十歲以前學習儒家，四十歲以后學習道家，五十歲以后學習《易經(jīng)》”。理由是：儒家強調自我實現(xiàn)與社會責任，道家主張敞開心胸與順其自然，《易經(jīng)》則引導大家樂天知命與品味人生。

儒家思想的要旨在于“真誠”兩字。人只要真誠，就會覺察內(nèi)心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當?shù)年P系。在判斷關系是否是適當時，所考慮的三項要素是：我的內(nèi)心感受是否真誠，對方的期許是否溝通及了解，社會規(guī)范是否遵守。這三項要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進。

即使儒家的處世態(tài)度，也無法保證社會正義的實現(xiàn)，因此人到四十歲以后就應該學習道家。道家的要旨在于從道的角度來看待一切（包括自己的遭遇）。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內(nèi)不化”，享受與道同游的樂趣。至于五十歲以后，不妨學習《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是“依天道以應人道”，要我們明白自己的時勢處境與特定位置，對于吉兇禍福可以了然于心，進而在理解了變化的原則與規(guī)律之后，可以順勢而行，趨吉避兇，并且致力于修養(yǎng)德行，由改變自己的心性而改變既定的命運。

人生不能沒有憧憬，以上所述有關儒家、道家與《易經(jīng)》，都是我們自身文化的精華，是先人的智慧在千錘百煉后所傳下來的珍貴資產(chǎn)。學習的過程并不容易，但是正因為困難，所以值得一試。面對這樣的挑戰(zhàn)，就會帶來一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。