反思與超越：中國傳播學(xué)研究十年歷程回顧

胡正榮，姬德強(qiáng)

(中國傳媒大學(xué) 廣播電視研究中心，北京 100024)

■新世紀(jì)十年中國的新聞傳播學(xué)(筆談)

反思與超越：中國傳播學(xué)研究十年歷程回顧

胡正榮，姬德強(qiáng)

(中國傳媒大學(xué) 廣播電視研究中心，北京 100024)

古語有云：“十年磨一劍”，意指歷經(jīng)多年的刻苦磨煉而終成利器。21世紀(jì)的第一個(gè)十年，中國的傳播學(xué)研究變化顯著，成果非凡，但是否已階段性地成為“利器”可以來解釋、描述、分析和參與中國與世界的傳播現(xiàn)實(shí)，還需要理論界和社會大眾冷靜、全面而歷史地加以評判。

本文僅作一種簡要的歷史學(xué)分析：在描述和比較十年發(fā)展主要脈絡(luò)的同時(shí)，對傳播學(xué)研究進(jìn)行本體論、方法論和價(jià)值論三個(gè)層面的反思和考察，力圖在批判地審視過往研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出對未來中國傳播學(xué)研究理論想象和制度化建設(shè)等方面的預(yù)期。

英國哲學(xué)家柯林伍德曾提出：“歷史學(xué)家不僅是重演過去的思想，而且是在他自己的知識結(jié)構(gòu)之中重演了它。”[1](P.34)關(guān)于這一基本的認(rèn)識論和價(jià)值論預(yù)設(shè)，本文作者非常清楚，因此，以下的梳理和分析并不諱言我們對中國傳播學(xué)研究的本土歷史多樣性、世界政治經(jīng)濟(jì)格局和文化背景，以及各種知識傳統(tǒng)和知識分子角色的批判性反思。而這種反思的目的，則是在更長遠(yuǎn)的歷史時(shí)期內(nèi)，使得中國的傳播學(xué)研究超越諸多的認(rèn)知窠臼和理論局限，對歷史和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出更多的責(zé)任感。

一 描述：壯大中的中國傳播學(xué)

學(xué)者李金銓在探討有關(guān)中國的傳播研究時(shí)，曾引用了杜維明關(guān)于文化中國的“三個(gè)圈圈的象征世界”之說，即“中港臺和新加坡的華人社會，北美和東南亞的少數(shù)華人社會，以及在知識上促進(jìn)對中國了解的所有成員”。[2](P.7)按照這一判斷，關(guān)于中國的傳播學(xué)研究的歷史考察理應(yīng)涉及世界范圍內(nèi)的多個(gè)主體層面。篇幅所限，本文僅僅聚焦于中國內(nèi)地的傳播學(xué)研究，并力圖將之放在上述“三個(gè)圈圈”的框架中勾畫三者之間的互動(dòng)。

在一定意義上，過去的十年是傳播學(xué)在中國大陸逐漸成為一門“顯學(xué)”的十年。當(dāng)然，這一稱謂更多地建基在一種淺表的統(tǒng)計(jì)學(xué)層面，比如全國范圍內(nèi)傳播學(xué)本科點(diǎn)、碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的幾何級數(shù)增加，每年入學(xué)學(xué)生和傳播學(xué)教員數(shù)量的增長，各種傳播學(xué)研究期刊的活躍，各種傳播學(xué)研究著作和論文的出版，以及傳播學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)(比如“中國傳播學(xué)論壇”)的繁榮，如此等等，不一而足。伴隨著這一數(shù)據(jù)增長的，則是傳播學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的制度化完善。

除此之外，我們還可以觀察到，傳播學(xué)學(xué)科的研究議題開始出現(xiàn)多元化的特征，這一點(diǎn)也是和中國傳媒與社會的急劇變遷，以及中國不斷融入“全球化”的歷史進(jìn)程密切相關(guān)的。比如，大眾傳播過程與效果、人際傳播、跨文化傳播、傳播政治經(jīng)濟(jì)研究、國際傳播、發(fā)展傳播、生態(tài)傳播、健康傳播、文化研究、性別與傳播研究、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、傳播心理學(xué)研究、媒介素養(yǎng)、媒介倫理和文化產(chǎn)業(yè)研究，等等。研究方向的多元化可以十分清晰地從每年舉辦的“中國傳播學(xué)論壇”的議程中找尋到證明。

在學(xué)術(shù)合作層面，大陸的學(xué)術(shù)組織、高校院系和其他研究機(jī)構(gòu)正在更為積極地拓展與港澳臺、國外高校以及國際傳播學(xué)學(xué)術(shù)組織的溝通與交流，各種國際合作教育和科研項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。國際傳播學(xué)會(ICA)、美國新聞與大眾傳播教育學(xué)會(AEJMC)和國際中華傳播學(xué)會(CCA)等知名國際傳播學(xué)學(xué)術(shù)組織已經(jīng)成為大陸學(xué)術(shù)會議的經(jīng)常性合作伙伴。研究者個(gè)體之間的合作在具體的研究層面也日益增加。

需要指出的是，中國傳播學(xué)在制度化完善的過程中，也開始內(nèi)化為主流的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)中的核心組成部分，從而為未來的發(fā)展，為理論工作的創(chuàng)造性和指導(dǎo)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，設(shè)置了諸多的障礙。下文會對這一局限進(jìn)行著重分析。

二 比較：全球視野中的中國傳播學(xué)

不管是從語言、研究對象還是理論框架層面，中國的傳播學(xué)研究都與其他國家存在著異同，而這種異同深深地扎根于傳播學(xué)作為一個(gè)“舶來”學(xué)科的本土化過程中；與此同時(shí)，這一理論的移植也深深地打上了中國本土社會結(jié)構(gòu)、文化源流和在政治經(jīng)濟(jì)層面逐漸參與全球化進(jìn)程的烙印。

首先，中國日漸“主流”的傳播學(xué)研究與美國實(shí)證傳播學(xué)保持著十分緊密的關(guān)系。其基本共享的價(jià)值預(yù)設(shè)、理論框架、方法論體系乃至研究對象正在使得中國的傳播學(xué)研究向國際“主流”靠近。這一學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)一方面得益于上世紀(jì)七八十年代對西方傳播學(xué)的“選擇性”引進(jìn)*參見劉海龍《“傳播學(xué)”引進(jìn)中的“失蹤者”：從1978年—1989年批判學(xué)派的引介看中國早期的傳播學(xué)觀念》，《新聞與傳播研究》，2007年第4期。，另一方面也從更大的社會層面反映了中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對于學(xué)術(shù)界或者說思想界的影響，那就是以歐美發(fā)達(dá)國家的傳播產(chǎn)業(yè)和“主流”傳播學(xué)研究為目標(biāo)，并將之應(yīng)用于中國的傳播與社會現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，傳播學(xué)研究的“本土化”實(shí)際上體現(xiàn)出“主流化”和“美國化”特征：一方面與以市場化為導(dǎo)向的媒介變革和社會變遷保持著緊密的互動(dòng)，扮演著葛蘭西所說的這個(gè)領(lǐng)域的“有機(jī)知識分子”角色；另一方面，這一路徑實(shí)際上并未就國際或全球傳播研究體系本身進(jìn)行認(rèn)真的解讀、分析和評判，因此也就難以將復(fù)雜而多元的傳播理論與中國多樣的傳播現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)。

其次，就建基于西方馬克思主義思想脈絡(luò)的批判研究來說，不管是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是文化研究，中國傳播學(xué)界的引介和發(fā)展都十分有限，而且缺乏系統(tǒng)性(當(dāng)然，作為文獻(xiàn)研究著作，陳力丹于1993年完成的《精神交往論》還是對馬克思主義與傳播學(xué)研究作出了突出的理論貢獻(xiàn))。值得一提的是，盡管馬克思主義哲學(xué)是主流的意識形態(tài)，但在傳播學(xué)界卻鮮見將這一豐富的批判思想來源與日益資本化的傳播與社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)努力。2011年5月在復(fù)旦大學(xué)舉辦的“‘新馬克思主義視野下的傳播與社會變遷’國際學(xué)術(shù)研討會”則以國際化學(xué)者集體亮相、集中表達(dá)的形式，再一次宣示了這一理論關(guān)懷的重大社會價(jià)值。

再次，從具體的研究維度看，中國的傳播學(xué)研究在以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出了本土化的特征：

第一，研究議題多追隨信息技術(shù)更替和社會輿論熱點(diǎn)，表現(xiàn)出鮮明的專業(yè)化和職業(yè)化傾向。在這個(gè)層面上，傳播學(xué)研究的主題過于分散、瑣碎和細(xì)化。正如卡爾·博格斯分析的那樣，“隨著對科學(xué)準(zhǔn)確性的追求，使甚至最具人文精神的領(lǐng)域也充滿了明顯很精確的目標(biāo)，學(xué)術(shù)性問題已變得更為狹隘了”[3](P.155)。另一方面，傳播學(xué)研究缺乏宏觀的社會整體分析和歷史批判，研究視野的“內(nèi)卷化”非常明顯。這一主題或者說話題導(dǎo)向使得中國的傳播學(xué)研究在理論創(chuàng)新方面相形見絀，從而只能跟在“技術(shù)決定論”和“單一現(xiàn)代性”的主流發(fā)展模式后面亦步亦趨。

第二，研究方法的系統(tǒng)性訓(xùn)練相比不足，并更多地采用簡單思辨的方法來分析和歸納問題。相比北美和歐洲的傳播學(xué)教育，大陸的傳播學(xué)高等教育體系建立較晚，相關(guān)的課程體系和學(xué)術(shù)環(huán)境有待完善。盡管長期以來存在著“定性”和“定量”在方法論和具體方法上的爭論，但在實(shí)際研究過程中能夠做到嚴(yán)格遵循相關(guān)規(guī)程的研究還是鳳毛麟角。

第三，價(jià)值層面，中國的傳播學(xué)研究更多地表現(xiàn)出濃郁的“去政治化”傾向，極力地將自己描繪為客觀、中立的“科學(xué)”知識角色。這一點(diǎn)也和不斷市場化的傳播產(chǎn)業(yè)保持了價(jià)值前提上的一致。值得一提的是，當(dāng)國際傳播學(xué)在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)范式危機(jī)的歷史背景下，*關(guān)于這一學(xué)術(shù)范式的變遷，可以參見國際傳播學(xué)會(ICA)的刊物《Journal of Communication》在20世紀(jì)80年代末90年代初所刊文章內(nèi)容的變化。中國的傳播學(xué)研究并未相應(yīng)地做出調(diào)整，并在新世紀(jì)的第一個(gè)十年延續(xù)著這一“主流化”的發(fā)展路徑，也就在一定程度上失去了作為理論對于現(xiàn)實(shí)尤其是發(fā)展道路的反思和指導(dǎo)意義。

三 反思與超越：中國傳播學(xué)的未來

對中國傳播學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的反思和建設(shè)，我們認(rèn)為可以從本體論、價(jià)值論和方法論三個(gè)方面加以討論。

首先，在本體論方面，詹森(Janson)在《批判的傳播理論》一書中引用唐娜·哈拉維(Donna Haraway)的術(shù)語——情境化的知識(situated knowledge)來描述傳播學(xué)：知識是被歷史、物質(zhì)、文化和語言所中介的，因此，知識也是有限的，而且，知識是被權(quán)力所維護(hù)的，盡管它并不必然與一系列權(quán)力關(guān)系相一致。[4](P.43)學(xué)者蔡騏在分析傳播學(xué)多種研究范式的中國化過程時(shí)，也認(rèn)為“范式的采納與發(fā)展與特定的歷史社會語境有關(guān)”，并且相關(guān)的研究工作受制于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。[5](P.50)換句話說，反思中國傳播學(xué)的發(fā)展軌跡需要將其置于具體的歷史社會環(huán)境尤其是權(quán)力關(guān)系中加以考察。

歷史地來看，中國的傳播學(xué)研究作為一個(gè)新的課題或者制度性學(xué)科，是伴隨著“改革開放”的進(jìn)程而開端和演變的。而這一歷史情境下的知識引進(jìn)和生產(chǎn)，如上所述，表現(xiàn)出了濃烈的美國化或者說“主流化”特征。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者趙月枝認(rèn)為，“‘傳者’、‘受者’、‘信息’、‘渠道’、‘反饋’這些概念使厭惡了‘工具論’、‘階級’和‘意識形態(tài)斗爭’話語的中國學(xué)者耳目一新。可以說，美國實(shí)證傳播理論在中國之所以有吸引力，部分是因?yàn)闄?quán)力范疇在該理論表述中的缺席及其‘媒體中心論’和‘傳播本質(zhì)主義’傾向。”[6](P.32)而這種看似“去政治化”的客觀、實(shí)證和信息論路徑不僅為基于市場化改革的中國媒體與社會變遷掃除了舊有意識形態(tài)方面的障礙，而且直接成為媒體市場化、集團(tuán)化和資本化“新政治”意識形態(tài)霸權(quán)的有機(jī)組成部分。也正是在這個(gè)意義上，中國的傳播學(xué)研究“在現(xiàn)有發(fā)展模式出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，失去了對其從宏觀歷史與重大而又緊迫的社會現(xiàn)實(shí)問題的高度進(jìn)行反思與創(chuàng)新的能力，從而也逐漸遠(yuǎn)離了中國思想界的前沿”。[6](P.32)

因此，關(guān)于傳播學(xué)的跨學(xué)科特征、多元研究方法、多層面的研究主題選擇等等的討論，在具體的研究計(jì)劃和個(gè)案中是有意義的，但并不能解決傳播學(xué)作為一個(gè)理論框架和知識體系在應(yīng)對傳播、媒體與社會變遷的重大問題或者說道路問題上的貧乏。正如陸曄所提出的那樣，即便是在主流的學(xué)科歷史中被稱作奠基人的那些學(xué)者，也“從來都是將傳播研究置于探究人的本質(zhì)和行為，以及社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的更宏大的學(xué)術(shù)框架之中”，由是，“在傳播學(xué)的安身立命之處，跨學(xué)科與多種理論來源，以及基于維系民主制度的目標(biāo)回答社會實(shí)踐問題，從來都占據(jù)一席之地”。[7](P.55)

在這個(gè)意義上，未來中國傳播學(xué)在本體論上的建設(shè)，需要通過以下幾個(gè)維度開拓研究視野和提升研究高度：一方面深化具體的研究項(xiàng)目，并將之與宏觀的社會歷史背景相關(guān)聯(lián)；另一方面，更重要的是將傳播學(xué)的研究話題和目標(biāo)鎖定在關(guān)系國計(jì)民生的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史問題，鎖定在全球化語境中的全球傳播議題，從而為傳播學(xué)研究進(jìn)入社會科學(xué)和人文科學(xué)研究的核心領(lǐng)域開辟空間，并逐漸加強(qiáng)傳播學(xué)研究與社會變革現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)出學(xué)術(shù)工作的整體指導(dǎo)性和反思性。

在價(jià)值論方面，學(xué)界需要增強(qiáng)傳播學(xué)研究的歷史使命感和社會正義責(zé)任，將各種細(xì)化的研究項(xiàng)目和宏觀的研究議題納入改善社會發(fā)展、縮小社會差距和建設(shè)和諧社會的道路上來。

在這個(gè)意義上，學(xué)界首先需要破除和超越的就是從施拉姆以來，困擾著中國傳播學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界的“現(xiàn)代化范式”問題。關(guān)于西方主流的“現(xiàn)代化范式”的問題，袁靖華提出，“要走出學(xué)科身份的自我認(rèn)知焦慮，走出學(xué)科自主性危機(jī)，就有必要反思和探討這一西方主流范式存在的問題，并結(jié)合國情在這一范式之外討論其他范式的可行性與可能性；其根本出路還是在于：結(jié)合本土語境，融合本土深厚的文化積淀，創(chuàng)立本土原創(chuàng)的學(xué)科自主范式。”[8](P.71)而關(guān)于現(xiàn)代性問題的反思，汪暉早在《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》一文中作出了精辟的分析，中國近代以來融入全球資本主義體系的過程，既伴隨著對于西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化模式的吸納與主動(dòng)認(rèn)同，也因后殖民體系和馬克思主義影響而呈現(xiàn)出反思與超越。[9]傳播學(xué)研究需要從這種辯證而多元的歷史中汲取營養(yǎng)，才可以將某種具有超越潛能的東方理論智慧和趙月枝所界定的“全球認(rèn)知正義”(cognitive justice)，賦予未來的理論工作。

換句話說，在核心的價(jià)值層面，中國的傳播學(xué)需要超越一系列的認(rèn)知局限和意識形態(tài)偏見，回歸對社會現(xiàn)實(shí)的全面觀察，回歸對社會正義的主動(dòng)訴求。尤其需要對接日益復(fù)雜而緊張的社會變遷過程，從社會層面強(qiáng)調(diào)傳播的公共性和公益性。

其次，中國的傳播學(xué)需要超越具體的職業(yè)利益和專業(yè)主義偏見，因?yàn)椤皩W(xué)科的過度分化使抓住社會生活的整體變得困難，所以，對意義和觀點(diǎn)的追求不可避免地迷失在專業(yè)技能和經(jīng)驗(yàn)性資料的困境之中”[3](P.158)。而日漸龐大的學(xué)者和專家群體，也預(yù)示著理論價(jià)值與具體利益之間的張力，正如卡爾·博格斯(Carl Boggs)所分析的那樣，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)是，與提出有創(chuàng)見的或創(chuàng)造性的學(xué)問相比，專業(yè)人員更執(zhí)著于他們的職業(yè)和地位”。[3](P.161)

在這個(gè)意義上，傳播學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向回答和負(fù)責(zé)的是中國社會變遷和道路選擇的問題，與其他任何社會科學(xué)和人文學(xué)科都是一致的。

在方法論層面，相關(guān)研究需要繼續(xù)拓展跨學(xué)科研究的路徑和范圍，從方法論的角度增加傳播學(xué)學(xué)科的包容度。具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷力的傳播學(xué)研究需要在重大問題意識的導(dǎo)向下，選擇合適的方法體系來開展經(jīng)驗(yàn)材料的整理和分析，而不是以方法為導(dǎo)向，以某種終極的理性(比如科學(xué)性)為前提。

無論如何，理論的目的或者說價(jià)值，總是與平等而和諧的社會發(fā)展保持互動(dòng)，傳播學(xué)亦不能出乎其外。在這個(gè)意義上，討論傳播學(xué)是否成熟、是否成為“顯學(xué)”，需要看傳播學(xué)者是否將自己的研究落實(shí)到關(guān)系社會變遷和發(fā)展的核心議題上來，是否將自己的價(jià)值判斷奠基于社會公正與公平的主旨，是否選擇了合適的、系統(tǒng)的、全面的研究方法從而進(jìn)行研究。

面對傳播與中國社會、傳播與全球化的復(fù)雜圖景，我們有理由相信，中國的傳播學(xué)研究會在未來調(diào)整好自己的位置，不寓于簡單的學(xué)科化和專業(yè)化的想象之中，而是充分回應(yīng)國家發(fā)展、社會變遷、全球政治經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的一系列問題，從而跨入“中國思想界的前沿”。

[1]柯林伍德.歷史的觀念[M].何兆武，張文杰譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]李金銓.超越西方霸權(quán)：傳媒與“文化中國”的現(xiàn)代性[M].香港：牛津大學(xué)出版社，2004.

[3]卡爾·博格斯.知識分子與現(xiàn)代性的危機(jī)[M].李俊，蔡海榕譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]蘇·卡利·詹森.批判的傳播理論：權(quán)力、媒介、社會性別和科技[M].曹晉主譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[5]蔡騏.傳播研究范式與中國傳播學(xué)的發(fā)展[J].國際新聞界，2005，(4).

[6]趙月枝.傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011.

[7]陸曄.新聞院系體制下中國傳播學(xué)研究的局限和未來之可能[J].新聞大學(xué)，2008，(2).

[8]袁靖華.生態(tài)范式:走出中國傳播學(xué)自主性危機(jī)的一條路徑[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，36(3).

[9]汪暉.當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題[J].文藝爭鳴，1998，(6).

2011-09-05

胡正榮(1966-)，男，寧夏銀川人，博士、教授，中國傳媒大學(xué)副校長、廣播電視研究中心主任，中國傳播學(xué)會會長；姬德強(qiáng)(1982-)，男，山東東營人，博士，中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心研究人員。