中原傳統文化語境中的“正義”

胡愛玲

（鄭州大學 馬克思主義哲學研究中心，河南 鄭州 450001）

中原傳統文化語境中的“正義”

胡愛玲

（鄭州大學 馬克思主義哲學研究中心，河南 鄭州 450001）

中原傳統文化圍繞著財富利益的分配、友善適當的行為、正直公正的良知，特別是對個人自由追求應得正當利益的維護、對他人正當利益的尊重，彰顯了一種既維護自身自由又不去干涉、妨礙、損害他人，追求總體和諧的公平正義思想。這種價值理念規范了我們的行為，塑造了我們的民風民俗。今天，我們需要從中汲取合理思想，為構建公平、正義的社會秩序提供理論支撐。

中原傳統文化；公平；正義

中原文化生生不息，無不得益于中原圣賢對義利正確關系的倡導、堅守和踐行。中原圣賢在對社會物質、精神財富的追求及利益的分配、管理上給我們指出了最基本的價值理念。正是在他們的智慧引導下，我們圍繞公利和私利的辯證關系，探求社會的公平、公正。他們的義利觀規范了我們的行為，塑造了民風民俗，培養了我們積極向上的精神氣質，疏通了人與人、人與社會之間的關系。圍繞時代問題，回顧和發掘中原傳統文化中對利益、欲望與道義關系的精辟見解，當能引導我們自覺處理好利益分配中差別原則和平等原則的關系，建構和諧的公平、正義社會。

一、正視和維護合法正當利益

中原傳統文化的創始人及其追隨者認識到，一個健康運行的社會是公平、利益共享的社會。個體無論身處何種地位，都應該在一定的道德規范和管理制度下實現自身應當得到的利益保障。恪守道義、合理追求利益滿足的社會才具有活力，民眾才會幸福、有尊嚴地生活。在日常生活中，應謹防私欲無限膨脹，以道、義為行為準則，不能沉溺于物質利益追求中無法自拔。精神上的富有和充實對人的發展同樣不可或缺。人活著意義的喪失，和精神上的虛無有很大的關系。

儒家對正當、合理的利益追求予以充分的肯定。孟子講：“天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本。”［1］追求利和義本身無可厚非，但追求的方式及實現利和義的方式必須得到規范，不能違反人的內在屬性，特別是在對待民眾“利”的問題上，要堅守“有恒產有恒心”，“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕”［1］。如果“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”［1］，就此，孟子要求統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”［1］，做到“五十養于鄉，六十養于國，七十養于學”，鰥、寡、孤、獨都能得到妥善安置［1］。儒家荀子認為：“今人之性，生而有好利焉。”［2］同時又強調：“義與利者，人之所兩有也。”［2］墨子的義利觀同樣能給糾結在“義利”問題上的人們提供合理性指導。諸如“義，利也”，“兼相愛，交相利”［3］，“愛人利人，順天之意”，“利人乎即為，不利人乎即止”，“興天下之利，除天下之害”［3］。上述真知灼見把義利統一起來，認為義即利，利即義。認為人與人交往要做到互惠互利，和諧共贏。墨家正確的義利觀念，為秦國一步一步走向強盛奠定了理論基礎。作為儒學的集大成者程頤、程顥（二程）也曾針對義利的關系進行過深入的探討。指出追求欲望的實現，要遵天理，反對私欲橫流。主張協調義利的關系，追求私利，不忘公利，以“義”導“利”，倡導合理的功利主義，即對于正常合理的需求和利益要給予滿足。在他們看來，“口目鼻四支(肢)之欲，性也”，“利者，眾之所同欲也”，“以富為賢者不欲，卻反人情”，“圣人所欲，不逾矩”，“不與民同欲，故民疾上之為，詩人言為君與民同欲也。能同袍，則雖寒不怨矣。若推同袍之恩，則民亦同上之欲”［4］。追求利是人的共性，如片面地、不當地宣傳和要求圣賢無私欲，是極為虛妄的道德說教。不管是圣賢還是平常之人，他們維持自身生存和發展的基本需求都是要得到尊重和滿足的，否則將違背人的本性。在充分肯定人的合理需要滿足的同時，他們還探討要采取正當的方式來謀取利益。對“君子喻于義，小人喻于利”［5］的詮釋，對“以義取利”、“放于利而行，多怨”［5］的強調，有力說明不擇手段的牟利方式是他們所不齒的，應超越對私利的片面追求，要“見利思義”［5］。他們提出，“君子愛財，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”，“因民之所利而利之”，“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”，“見利思義，見危授命”，“義，然后取，人不厭其取”［5］。如此看來，正當的利益追求與合理的獲利方式是中原傳統文化中“正義”的內涵之一。

二、道義主導下的利益共享

維護社會秩序，要培育合理的社會分配機制。分配不公，權利和義務不對等，政府就無法保障民眾的基本生活，弱勢群體就得不到應有的照顧，社會就有可能陷于無序動亂狀態。在這種情況下，就談不上集中民智投入改造現實社會的實踐活動中了。

中原圣賢的責任感和擔當意識促使他們積極說服統治者要關注民生，施政時著眼于使民眾富足，通過滿足他們的基本需求諸如“民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）來使他們懂得“恭、寬、信、敏、惠”［5］。適時引導普通民眾處理好追求個人合法利益與維護公共利益之間的辯證關系，最終形成一種社會風尚：個體基于合理需要積極追求利益實現，同時不忘“義”字當頭，普通民眾在享受富裕殷實的生活時，不忘關注和幫助那些陷于困頓中的民眾。對于財富的占有和分配，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”［5］。“先義而后利”，“興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣”［2］。統治者遵循上述原則，才能贏得民眾的自愿認同。老子在《道德經》中就此進行過論證：要做到正義，領導者要節制自身的欲望，扶持弱者，積極維護和尊重民眾的正當利益追求。只有滿足民眾的生活所需，民眾才能順從領導者的領導；如果領導者一味地放縱追逐自身的利益和欲望滿足而不顧民眾的合理需求，那么他們難以保持自身的領導地位。遵道守德的執政者應該把國家的財富返還給民眾。老子反對損不足以補有余，認為這種做法違背自然規律，不能保證統治長久，所以，要保護社會個體不受外來強力干涉的基本自由。“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”［6］在處理個人的利益追求和需要欲望滿足方面，老子倡導知足寡欲。這一思想在消費主義盛行的今天顯得特別珍貴，特別是當我們深感消費主義給我們帶來的生態上的脆弱感及內心難以適應的困惑時，重溫老子思想的意義更為非同尋常。老子指出：“罪莫大于可(多)欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”［6］又說：“無名之樸，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將定矣。”［6］

論及財富分配，二程也明確指出：不管是管理者、被管理者，統治者或被統治者，在追求需要和利益的滿足上都是應該平等對待的。作為領導者尤其要重視“與民同欲”，力求把個人利益與群體、社會利益結合起來。另外，面對現實生活中的種種誘惑，要保持清醒，充分認識到欲望無限膨脹的危害性。“利者，眾人所同也。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰‘于利而行，多怨’，孟子謂先利則不奪不饜，圣賢之深戒也。”［7］“好勝者滅理，肆欲亂常。”［8］這表明，不合理引導欲望，將會損害天理。而“存天理、滅人欲”并不像以往片面理解的那樣，它指涉的內容非常明確和具體：“理者天下之至公，利者眾人所同欲。茍公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲同之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與力爭，故若肯益之，而有擊奪之者矣。云莫益之者，非其偏己之辭也。茍不偏己，合于公道，人亦益之，何為擊之乎？既求益于人，至于甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者自外來也。人善，則千里之外應之。”［7］“人無利，直是生不得，安得無利？且譬如椅子，人坐便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求溫暖，無所不為，然后奪之于君，奪之于父，此是利之弊也。”［8］如此看來，二程語境中的利與義、人欲和天理是辯證統一的，“存天理”要求在不損害他人利益的條件下，保障個體利益的實現，維護最廣大的公利。它在價值上體現出對人的終極關懷，渴望人人都為共同利益的實現緊密地團結在一起。“滅人欲”滅的是那些不僅不能帶來公共善，反而致使個人或社會處于紛爭不斷甚至自相殘害的可悲境地中的利。鑒于此，他們呼吁滿足合理利益追求，捍衛天理公利，反對私欲無限制的膨脹。

中原傳統文化語境中的“正義”，首先，不管是領導者和被領導者在追求基本需要滿足方面是平等的，都應該得到重視。秉承正義的基本理念，就要尊重個人通過正當勞動取得的利益所得，正確處理、平衡義務和權利的關系，構建能保障個人人身權利和思想權利的制度。就像羅爾斯在1971年出版的《正義論》中所講：每個人都基于正義而擁有一種不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。社會的公平正義就在于個體的合理利益和權利不被犧牲、不受挫折和不被剝奪［9］。其次，要在正視社會上存在的差別特別是貧富差距的基礎上，不能使差距拉得過大，更不能損害弱者為強者謀取不當利益。鼓勵利益既得者，重視對普通弱勢群體的照顧、教育和提升。中原傳統文化幾千年前就提出“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”［10］。保障弱勢群體的生存權利，提高他們的生活水平，一直是中原傳統文化的重要主題。中原真正崛起需要集中精力促進經濟增長，更需要結合實際提升弱勢群體的生活水平，幫助他們走出貧困，過上富裕的生活。

實現中原崛起的目標，要求我們在發展過程中既要維護個體的正當所得，又要兼顧社會弱勢群體，更加注重保障和改善民生，在追求效率和功利時，不忘價值理性，做到全面協調可持續發展。提高民眾的受教育水平，引導民眾在性格或品質上獨立自主，主動擔負起責任，樹立起奉公的精神，熱忱追求理想，守望正義，信仰科學、民主和法治。不迷信權威，追求創新，擁有自由的行動意愿和能力，唯有這樣才能為公平正義社會的發展提供可靠的基礎，才能真正消除特權。在追求物質財富的同時，關注金錢以外的精神價值，追求心靈的快樂和富有，愛憎分明，關注公眾的利益與安全。高度尊重、主動認同與自覺遵守經得起合法性質疑的規則和制度。為富者要仁，富有的人必須認識到，只有當貧窮的人的生活得到基本的保障了，自身才是安全的。通過給予那些弱勢群體以幫助，而不是施舍，維護人的尊嚴與價值。公平、正義社會需要促進民意的崛起及權利、責任和義務的良性互動。就像羅爾斯所強調的那樣：個人在政治思想、信念等方面的基本權利是不能以任何名目犧牲的，但在社會和經濟利益的分配時，卻可以堅持一種最大限度地改善處境最差者地位的原則，真正做到利益共享，充分關愛普通民眾，保護他們合理的利益訴求，使他們遠離不公，過上有尊嚴的生活。這不僅是先人憧憬的理想目標，更是我們實現中原崛起的內在必然要求。

三、汲取中原傳統文化的“義利觀”，構建公平、正義社會

當下，處于轉型期的民眾，面對貧富差距拉大、特權意識和個人私欲膨脹、社會顯失公平和正義的現象，幸福感和安全感都深受影響，難免會出現精神荒蕪。這種狀況如得不到及時改善，將制約著中原實現崛起。尤其是市場經濟的諸多原則極易使生活商品化、市場化，人被物化，滋生極端功利主義、個人主義和拜金主義，受市場經濟的負面影響，集體主義觀念不同程度地遭到貶損，民眾對公平、正義的理想社會的信仰，被置換為對眼前利益包括金錢和物質的極端追求。雖然，市場經濟自身最終能淘汰這種極為惡劣的斂財方式，但它造成的不良影響和損失確是無可挽回的，特別是在精神層面上給人的挫傷，日益影響著社會的整體安全。實現中原崛起，規避發展過程中出現的問題，需要深入領會中原傳統文化精髓，從中梳理出合理的成分，為我們正確地從事實踐活動提供理論依據。中原傳統文化中有關義利的思想，有助于深化理解和貫徹胡錦濤同志闡述的正義思想。目前，深入解讀中原傳統文化，引導民眾堅定信念，相信通過政府與民眾的良性互動，當能建成一個公平和正義得到彰顯的和諧美好的社會。結合時代出現的新課題，追求正義的實現，正如博登海默所講的那樣：“滿足個人合理的需要和主張，并與此同時促進生產進步和提高社會內聚性的程度——這是繼續文明社會所必需的——正義的目標。”［11］

實現中原崛起的目標，要在致力于發展經濟同時，力避富者愈富、貧者愈窮、贏者通吃的現象出現，把維護最廣大民眾的最大利益作為評判工作的價值尺度。引導民眾在追求個人利益實現的同時，關注和發現更多的共同利益。推進中原傳統文化的順利轉型，完善制度設計，圍繞民眾的利益訴求，保障民眾的基本權利，保證公民義務和權利的統一，保證各項政策順利貫徹執行。

具體而言，完善社會福利制度，在追求平等的同時，客觀理解差別原則，照顧弱勢群體，構建和諧社會，復興傳統文化中那種“義利雙行”的先進功利主義理念，把物質生產力的發展和精神生活的富足視為我們追求公共利益實現、維護個體尊嚴和自由的前提條件。進一步明確利益原則，實現義與利、物質文明與精神文明、道德提升與經濟利益追求的內在統一，以給人們積極健康的價值指引。在追求利益滿足的同時，一定要秉承先人遺訓，不能見利忘義，應正確理解規劃自己的需求，合理地引導自身對財富和地位的欲望，積極維護自身合法利益，明確公利和私利、權利和義務的關系，決不能因私損公，更不能借助公權力侵害個體正當利益，以保證社會成員之間的權利公平、機會公平、過程公平和結果公平。兼顧全體公民的利益，防止過于懸殊的兩極分化，以利于共同富裕的實現。保證社會的誠信友愛、安定有序、充滿活力，保障每個個體都得到自由和恰如其分的尊嚴。

樹立正確的義利觀，破除“重義輕利”和“重利輕義”兩極對立的思維模式。切記“義利雙行”，反對空談義理。堅持義利統一的觀點，鼓勵人們在不損害國家、社會和他人利益的前提下，通過正當途徑和合法手段去追求自己的物質利益，以調動民眾創新的積極性，使國家、集體和個人的利益統一起來。一方面要滿足老百姓的自然生命的基本需求，“甘其食，美其服，安其居”［6］；另一方面，要時刻關注隨著社會發展民眾渴望的精神需求，包括被尊重的需求、發展和完善自身的需求。增加公共服務機構、提高公共服務質量、完善福利體系，發展經濟以保證有足夠的財力投入完善民眾的生活環境和條件中去，創造一個既能保持充分競爭，又能保持身份認同、社會凝聚、人性關懷、相互信賴的社會，以保持社會凝聚力。這是弘揚中原傳統文化的主旨。

[1]孟子[C].

[2]荀子[C].

[3]墨子[C].

[4]河南程氏粹言（卷一）[M].

[5]論語[C].

[6]道德經[M].

[7]周易程氏傳[M].

[8]河南程氏遺書[M].

[9]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[10]禮記[M].

[11]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來譯.北京：中國政法大學出版社，1999.

G12

A

1007－905X（2011）03－0179－03

2011-02-01

河南省科技廳軟科學項目（0513033200）

胡愛玲（1979— ），女，河南商丘人，鄭州大學公共管理學院講師，南開大學哲學博士，主要從事馬克思主義哲學研究。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）