論網絡文化的價值合理性

吳克明

（湖南科技大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411201）

論網絡文化的價值合理性

吳克明

（湖南科技大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411201）

網絡是文化信息傳遞的載體，是現代科學技術飛速發展的產物。網絡文化一經產生，就具有自己獨有的價值合理性。價值合理性一般有“工具價值合理性”和“目的價值合理性”之分，這里僅從工具價值合理性和目的價值合理性這兩種基本形式來探討網絡文化的價值合理性問題。

網絡文化；價值合理性；工具價值合理性；目的價值合理性

俗語說：“米粟可以飽腹，絲帛可以御寒，房屋可以避風雨，舟車可以給人以交通之便，風俗、倫理、政治、宗教、禮儀、制度可以使人生有常，社會有序……”諸如此類圍繞人而創設價值物的廣泛性，彰顯出“價值”概念內涵的多重性。研究者可以用其指稱異質或同質的多個對象、屬性、關系，如在“價值是客體對于主體需要的滿足”中，“價值”概念主要著眼于本體的本質與屬性，其意義指向主要是本體義與屬性義；當討論某對象具有較高欣賞價值時，這作為名詞的基本涵義是“有用的”，在特殊語境中則具體有所指。在這里，著重從關系視角來把握價值的屬性，馬克思和恩格斯說過，“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的過程。這樣當然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”［1］（P92）。這就表明價值與理論事實和實踐事實之間的內在關系。這種基于價值與事實即理論和實踐合理觀或合理性問題的研究，不僅是價值與理論事實研究的邏輯進程使然，也是人類實踐所產生和遇到的一些緊迫問題在理論上的必然反映。其中的“合理性”問題，歷史上康德、馬克思、韋伯等人均有論述，這里含有“合乎理智”、“有理由、有根據”、“合乎需要”等意思。根據無產階級革命導師恩格斯的理解，“合理性”至少包括兩個方面：一是指合乎必然性和客觀規律性；二是指合乎人的理性化要求即合乎道理與事理的統一。在網絡時代探究網絡文化的價值合理性，當然也可以從不同視域來展開分析，這里僅從工具價值合理性和目的價值合理性這兩種典型的形式來探討網絡文化的價值合理性問題。

一、作為工具價值合理性的網絡文化

網絡是文化信息傳遞的載體，是現代科學技術飛速發展的產物。網絡不僅是一種傳媒技術與社會現實，而且是一種文化現實即一個新興的文化形態或業態，就是說，網絡文化是文化本身以網絡的形態存在和發展的，執政黨無時無刻不生活、工作在文化之網中，且由于執政黨在現實政治領域的特殊地位而使其成為文化發展的網絡形態或業態的最典型的體現。這里的“工具價值合理性”是德國馬克斯·韋伯使用的分析范式，它所關注的是非人格化的邏輯關系，并以可計算的效率（效益）為主要追求目標，拒絕一切價值考慮的介入，具有判斷標準的“條件化”和追求結果的“功利性”等特點。那么，作為“網絡文化”或“文化的網絡”，其工具價值合理性該如何體現呢？這里，著重從傳媒信息和跨文化兩個價值視角來探討作為工具價值合理性特征的網絡文化。

首先，傳媒信息視域中的網絡文化。網絡文化建立在互聯網技術的產生和發展基礎上。這種以網絡技術為基礎、以光導纖維為骨干的雙向大容量和高速電子數據傳輸系統是一個與當代最新技術結合在一起的信息網絡，它把所有通信系統和網絡信息系統連接起來，融合了現在的計算機聯網服務、電話、手機和有線電視、無線通訊系統的所有功能，傳遞文字、聲音、圖像或三者結合的多媒體信息，是一個具有廣泛服務功能的超級信息服務網，把黨派、家庭、學校、社區、商店、圖書館、博物館、辦公室、實驗室、醫院、政府、社團、企業、工業設計和制造等機構及其資源連接起來，使執政黨能充分利用信息、通信和計算機方面的豐富資源，通過執政黨對內對外的協調工作和對文字、數據、聲音、圖像、影像及多媒體的存取、產生、儲藏、處理、傳輸和接收，極大地改變執政黨內外部交往交流的方式。距離、方位和時間因執政黨網絡傳媒文化的介入而消失，“地球村”也因之而化為現實，極大地提高了執政黨信息傳輸和信息處理的能力。概括地講，這一傳媒信息文化對傳統社會信息文化從時空上實現了一個根本工具價值合理性的改觀，主要表現為：

一是網絡信息文化交流系統的交互性和協調性。所謂交互性，是指執政黨網民（指各級組織和黨員干部）在網絡信息文化交流系統中發送、傳播和接收各種多媒體信息文化時表現為實時交互操作方式。信息由信源通過衛視、電話、計算機三條通道到達信宿，而反饋信息能及時地通過電話、手機、計算機網反饋到信源，從而實現了遠程雙向信息傳播。協調性是指在計算機及網絡環境下網民共享信息、協同完成任務的信息文化性質。多媒體計算機技術的發展使網民以計算機為工具來表示、收集和處理多樣性信息文化的能力大大提高，為協同工作準備了信息文化前提。計算機互連、互操作，構成了實現協同工作的基礎結構；計算機系統的結構發展道路，是沿著單機單用戶——單機多用戶——多機系統——計算機網絡——計算機互連、互操作和協同工作這樣一種方向進行運作的。二是信息文化交流的超文本性、多媒體綜合性和實時性。所謂超文本，是設計成模擬人類思維方式的文本，即在資料中又包含與其他資料的鏈接。網民單擊文本中加以標注的一些特殊的關鍵單詞和圖像，就能打開另一個文體。在超文本結構中，一個關鍵人名、地名、時間，甚至每一個詞語、每一個句子都可以聯結另一個聲音文本、圖畫文本、動畫文本或影視文本。網絡以超文本方式組織新聞信息、交流時政看法，網民接受新聞內容、時政知識時可方便地聯想和跳轉，更加符合網民的閱讀和思維規律。它不僅能改善現存的各種信息系統性能，而且必將開拓很多新的應用，使黨務管理、事務處理、科學計算、管理和控制與網民的生活、娛樂、學習結合為一個整體。同時，基于這種信息文化高速傳遞的特點，可使網絡中的多媒體系統的音頻（Audio）、視頻（Video）信息成為與時間相關聯的連續媒體，因此，多媒體技術具有提供信息文化實時傳遞的特性。三是信息文化系統的智能性、開放性和信息交流范圍的廣泛性。具備大量信息的、滿足相應要求的、高性能的、與任務相適應的、智能度高的計算機系統，可以為社會提供各種各樣復雜多變的信息文化服務。與封閉的傳統計算機相比，開放式網絡允許不同廠家、不同型號、不同操作系統的計算機共存于同一網絡之中，允許不同網絡相連，通過網絡協議傳輸數據，保護現有信息文化資源。網絡的開放性使網民在全球的網絡所及范圍內共享所有分散的信息資源，傳遞信息文化。另外，由于衛星通信系統有不受地理條件限制，組網靈活迅速，通信容量大、費用省的特點，網絡社會信息文化交流系統的地理覆蓋面將大大超過傳統社會信息方式交流系統的覆蓋面。四是信息文化資源的無限性、分散性和共享性。數字化使網絡只要有足夠的服務器便有無限的豐富性。而信息文化資源的分散性則指系統中各種資源的物理分布和邏輯分布，在地理上和組織形式上卻是分布型。由于網絡媒體技術采用了比傳統處理方式更為先進的數據處理、記錄、存儲和傳輸方式，它將所有的聲音、文字、圖像都轉化為數字化的、經過高密度存儲的數據壓縮之后，可大大提高存儲量，將不同媒體信息資源分散存儲于不同的地方，即網絡上的各個節點的客戶服務器上。一般說來，系統都是基于客戶機/服務器模式（即lient/server），采用開放系統模式（Open System），系統中很多節點的客戶共享服務器上的信息文化資源。通過高速、寬帶網絡互連成分布式系統，用戶可以共享各種不同媒體信息文化資源。這樣，世界各國的科學家或專業人員通過網絡信息文化建立聯系，使他們有可能在自己的原工作地點針對某一國家或世界性的問題，參加同一個項目的研究或專業小組，對各種不同問題快速作出反映并尋求對策，使執政黨的知識技能得到充分的利用，以真正發揮網絡文化的工具價值合理性的工具價值效應。

其次，跨文化視域中的網絡文化。在跨文化交往與傳播過程中，網絡文化的傳播交流的正面價值效應是主要的，應當充分肯定；但也往往夾帶著信息垃圾、虛假信息，而且信息會泛濫、缺少規范，不尊重、不保護知識產權和個人隱私的現象也時有發生，這就使得一些網民心煩意亂，嚴重浪費他們的時間和精力，影響其決策效率和工作效果。因而，跨文化交流傳播網絡要想擁有信譽、聲望和權威性，就必須保證跨文化網絡信息的質量，即真實、客觀、及時且有價值，這對我國網絡文化信息能否成為國外人士了解中國的主要渠道也是至關重要的。為此，要注意做好以下幾點。

一是網絡文化內容要及時更新。互聯網沒有國界，因而“沒有人能夠真正地控制因特網。它在一個特殊的模式下運作，人們恰如其分地將這種模式稱作是‘相互協作的無政府狀態’”［2］（P61）。在此情況下，如果本土網站滿足不了本國網民對網絡文化信息的需求，他們都可以端坐在家中而“走出國門”，直接鏈接國外的網站，而信息完整、傳播及時、能對國內外網民在第一時間做出反應的網站獲得的不僅是訪問率，還有廣告份額和聲望。因此，擔負著跨文化交往與傳播中國文化重任的網站應及時更新其傳播的內容，以獲得高訪問和“點擊”率，成為外國人了解中國執政黨政策和中國文化狀況的主要途徑。二是網絡文化信息要兼容民族性和世界性。從網絡文化信息傳播角度看，中國過去被其他國家和民族視為一個神秘的國度，吸引國外網民的通常是如氣功、武術、陰陽八卦甚至相術等我國傳統文化中的神秘文化，而且，以往在對外信息文化傳播中，我國過分強調越是民族的就越是世界的一面，不重視消除東西方文明的隔膜，不能用世界性的語言來表述和展示中國文化，這就使得中華文明難以走向世界。因此，跨文化網絡信息傳播必須以吸收、借鑒、融合和創新各民族的文化入手，尋求中外文明融新的契合點，著眼于東西方文明的平等對話和共存雙贏。從網站的風格角度看，網頁的設計尤其是主頁的設計是一個跨文化交流網站的門面，它如同書籍的裝幀設計，是在中外眾多同類產品中能否首先吸引受眾、引起受眾注意的關鍵。當前，我國跨文化傳播網站的頁面設計風格基本上是模仿國外網站的設計風格和民族氣派的個性特色。因而我國對外跨文化網絡信息傳播應在“中國”二字上下功夫，讓中國網站的風格在符合國際潮流的同時能具有中國民族特色和民族氣派。三是遵守現實社會規范的約束。網絡社會仿佛是一個巨大的自由市場，實際上這個市場并不擁有絕對的自由，因為這不僅受到已出臺的有關網絡管理的政策、法規和法律的約束，受到網絡自律行為規范的限制，同時還受到某些現實社會規范的限制。在跨文化網絡信息傳播中，文化傳播尤其應該注意不要違背某些現實規范，否則易于引起國際社會的爭端，甚至導致執政黨合法性的政治危機。在這里，我們黨應該重視并遵守國際法中有關國際文化傳播的如下原則：（1）各國在傳播信息方面享有平等的主權；（2）傳播媒介不能用于侵略戰爭；（3）傳播媒介不能用于干涉他國內政；（4）各民族在傳播信息方面享有自決權；（5）和平解決傳播信息方面的糾紛；（6）散布種族優勢、種族仇恨的思想或煽動種族歧視，應受到國際法的制裁；（7）直接或公開煽動滅絕某一民族、種族、部落或宗教群體，應受到國際法的制裁；（8）歧視婦女的傳播違反國際法；（9）國際間有一定限制的信息自由流通，信息自由流通受法律限制，等等。［3］（P90-91）四是給受眾以準確定位及把握小眾化趨勢。執政黨準確的受眾定位不僅是傳統大眾傳播業成功的基本要素，也是跨文化網絡信息傳播要注意的重要問題，這主要是由網絡傳播受眾小眾化的特性決定的。同時，隨著網絡文化信息的激增，網民面對泛濫的信息越來越不知所措，這時跨文化網絡信息傳播為各類受眾提供專門的信息和服務是十分必要的，而且在確定受眾定位時要關注兩個方面的問題：（1）傳播者與受眾在文化背景、感情基礎方面存在巨大差異，因而傳播者不能簡單地把國內文化信息傳播的內容、形式、方法套用在跨文化網絡信息傳播中；（2）多數上網者受過良好的教育且收入較高，而執政黨投資跨文化網絡信息傳播的主要目標之一就是打入外國主流社會。為此，通過網絡跨文化交流的信息內容應具有較高的品位，語言要規范、避免庸俗化，應重視客觀事實、避免過早下結論性話語等。此外，外國受眾的個性化意識非常強烈，他們不輕易迷信他人或大眾傳媒的說法，因而跨文化網絡信息傳播者應更加重視受眾的定位問題，力求使自己的網站在內容、風格等方面具有獨特性，最大限度地提供個性化服務。

二、作為目的價值合理性的網絡文化

“目的”，漢語意指“要達到的目標、境地”［4］（P344），英文稱“aim，goal，end”，意指行為者實踐活動的心理指向和內部動力。按照馬克斯·韋伯使用的范疇理解，“目的價值合理性”主要指出于對某些倫理的、審美的、人格的、宗教的或做任何其他解釋的，無條件的、固有價值的信仰所決定的意義，它不過于關注成功的概率，具有判斷標準的“目的價值性”和旨歸上的“不確定性”等特點。把科學技術與人文價值置于同一范疇內予以關注，曾經長期被研究者有意或無意地忽視。而“當今世界，科學技術飛速發展并向現實生產力迅速轉化，愈益成為現代生產力最活躍的因素和最主要的推動力量。科學技術為勞動者所掌握，就會極大地提高人們認識自然、改造自然和保護自然的能力；科學技術和生產資料相結合，就會大幅度地提高工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動生產率，就會幫助人們向生產的深度和廣度進軍”［5］（P20）。其實，發展科學技術既然作為執政黨的一種執政興國活動、一種實現富民強國執政使命的目的價值性的存在，其精神特質與價值理性是不能被人為剝離的，科學技術本身就是一種文化哲學，尤其是隨著現代科學技術日新月異地發展，其社會政治功能越來越強大，科學技術所蘊含的目的價值合理性問題也愈加凸顯出來。基于此，以互聯網技術為代表的網絡文化信息技術的社會政治功能已遠遠超出其技術層面。在現代執政黨看來，它不再僅僅是一種單純的技術工具價值理性的產物，而且為人類創造了一個全新的世界，它所負載和輻射出的目的價值合理性如平等、多元、分權、民主、共享、兼容、自由、開放等已被越來越多的人們所認同和首肯。誠如馬克思所說：“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”［6］（P45）在這里，僅從網絡民主精神和信息共享與開放價值的兩個視角來探討網絡文化的目的價值合理性特征問題。

首先，網絡民主精神。網絡文化不僅本源地蘊含著豐富的平等與民主的目的價值理念，而且前所未有地為平等和民主的目的性價值追求提供了真實的平臺。平等與民主作為一種目的價值理想是全人類共有的，但在歷史的時空中卻只是少數人的專利，對多數人來講缺乏分享這一目的價值理想的通道。實際上，這種僅作為“專利”的平等與民主并非人類所追求的，因為缺乏普及性和全球化基礎的平等與民主算不上真正的平等與民主。雖然互聯網發展還不成熟，其社會性目的價值合理性功能還遠未發揮盡致，但人們已欣喜地看到，它為人類平等與民主之目的價值理想的實現提供了無限的可能性。那么，何謂網絡精神，或者說網絡蘊含著、負載和輻射出什么樣的人文精神之目的價值呢？美國未來學家阿爾文·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中把工業時代（即第二次浪潮）的特征歸結為標準化、專門化、同步化、集中化、極大化和集權化這六個相互聯系的法則。在他看來，第三次浪潮——信息時代則具有與之迥然不同的特征，即多樣化、綜合化、異步化、分散化、最優化和分權化。美國著名數字化啟蒙大師尼葛洛龐帝在其著作《數字化生存》一書中，概括出“數字化生存”的四大特質，即分散權利、全球化、追求和諧和賦予權利，認為網絡加快了全球化的過程，在數字化世界里，過去不可能解決的方案卻將變成可能。當執政黨的政治家們還在背負著歷史階段的包袱沉重前進，新的一代正在從數字化的環境中脫穎而出并完全擺脫了許多傳統的偏見；過去的地理位置相近是一切友誼、合作、游戲和鄰里關系的基礎，而現在的孩子們則完全不受地理的束縛；數字科技可以變成一股把人們吸引到一個更和諧的世界之中的自然動力，使人們看到了新的希望和尊嚴。尼葛洛龐帝之所以如此樂觀，是因為他認為數字化生存具有推動人類發展“賦權”的本質，確信“數字化生存所以能讓我們的未來不同于現在，完全是因為它容易進入、具備流動性以及引發變遷的能力”［7］（P271）。

網絡精神體說為平等、自由、民主、多元化、分權、兼容，共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，多少帶有一些“虛擬”性。有趣的是，這項以“虛擬性”著稱的網絡技術給人類發展的這些價值理想帶來了更多的“真實”性，互聯網使這些價值理想變得更為具體可行。人們不禁驚嘆，“虛擬”性和“真實”性之間在網絡文化世界達到了如此完美結合的境界。當然，這又與網絡技術和互聯網構架的特征有著密切的關系，同時也與社會政治文化精神的某種文化因子遇上適宜其生長的互聯網環境而迅速生根發芽乃至快速成長等因素有關。就是說，這些精神有的是互聯網內生的，有的是互聯網外生內長的。這種科學技術與社會政治文化精神的交融正是現代科技文化精神發展的基本模式。在這種模式中，社會政治文化精神的這種文化因子孕育了技術文化發展的不可缺少的文化精神基因，技術及技術文化內生的文化因子與社會政治文化的精神所產生的強大共振與共鳴，使網絡技術所蘊含的和負載的文化精神因子能夠逐漸放大輻射至整個社會政治文化精神上，從而使二者交相輝映、互相促進，共同匯入人類精神發展的長河。進一步從技術與人文兩個方面看，互聯網建立的最原始動因是為了平等交流和信息互動。要使更多的電腦能夠互聯，這個網絡就必須保持開放性，只有向全世界開放、向不同類型的電腦開放，才能讓越來越多的電腦能夠聯網。要做到這一點，就必須保證網絡的兼容性，尤其對未來的電腦要具有足夠的兼容性。互聯網的互聯性表明網絡在任何時候都應具有互聯性，即不能因為網絡的局部斷線而導致網絡的崩潰，亦即互聯性的喪失。這就要求網絡上的電腦應該在網絡中的地位是平等的，不能因為某些電腦的失靈導致整個電腦系統的瓦解。這種地位的平等意味著網絡局部的斷裂不會導致整個網絡的崩潰。因而要保持這種互聯性，網絡應該是無中心的，從而使網絡的互聯性又恰好能很好地使信息資源互動的夢想成為現實。可見，互聯網在技術層面上所具有的平等性、民主性、互聯性、兼容性等特點與社會政治文化精神因子的有機結合，共同打造了“互聯網之魂”即網絡精神。［8］（P78-81）

其次，信息共享與開放價值。關于網絡信息共享價值，也許可以從萬維網的發明者蒂姆·伯那斯-李那里找到啟示。蒂姆發明萬維網的初衷就在于他對于萬維網的信息共享價值理想的追求。他說：“我對萬維網抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制體系下得到更快的發展。”［9］（P1）與古登堡的印刷術、貝爾的電話以及科尼克的無線電報相關，伯那斯-李所創造的萬維網在還沒有達到它的最新形式之前就已經確立了它的獨一無二性，這種獨一無二性與蒂姆的目的價值取向密切相關。因而在萬維網的締造者那里，信息共享是網絡目的價值合理性的內在物質，正是這種信息共享精神使萬維網成為獨一無二的偉大發明，或者說萬維網的魅力就在于其信息共享。創建互聯網的最新動因是為了使網民能夠共享信息資源、獲取網絡文化價值，互聯網的后來發展一直秉承著這一價值理念，其中的目的價值合理性也就不難破解了。

同時，互聯網也是一個開放性的信息價值系統，這種開放性并不是人為規定的，而是網絡信息共享的初衷內在規定和要求的。為達到這一目的價值合理性的要求，網絡采取了分布式結構和包切換的傳輸方式，這為網絡信息資源的開放性提供了技術上的保障。美國國家研究委員會（NRC）編輯的《理解信息未來——互聯網及其他》一書對“開放的網絡”下了一個定義，認為“開放的網絡”是指可以進行各種類型的信息服務，這些信息“可以來自各種類型的網絡服務機構，而且，這種連接應該是沒有障礙的”［10］（P170）。從這個定義不難看出，網絡信息的開放性在網絡價值系統建構上主要體現在兩個方面：（1）對用戶和提供信息服務者開放。一方面，網絡用戶只要遵守必要的網絡協議就可以很方便地聯入網絡，當然，如果用戶愿意也可以隨時離開。另一方面，網絡是一個“信息海量”的環境，這就需要有大量的信息服務提供者，因而網絡在技術上為信息服務者提供了一種開放性的接入環境和信息分布、傳播的平臺，政黨信息、學術信息或商業信息提供者在這里都可以找到用武之地。（2）對提供網者和未來的改進開放。互聯網是世界上最大的電腦網絡，除此之外還存在大量局部的、單獨的網絡。互聯網對這些網絡也是開放的，只要他們遵循少量的網絡協議就可以聯入互聯網而成為其中一部分。同時應當看到，互聯網是一個成長性的網絡，只有對未來實行開放才能使互聯網成為一個真正信息開放的網絡。因此，互聯網對未來和可能新增的各種服務提供出一個開放性的平臺，正是這一平臺使互聯網發展速度讓人目不暇接而呈現出勃勃生機。

可見，互聯網作為一個信息開發的網絡，不僅表現在使用了路由器網絡設備，使用了“包切換”的傳輸方式，網絡中的電腦能夠通過ICP/IP等協議接入到互聯網，而且主要表現在這些技術方式所要達到的效果是開放，也表現在互聯網對網絡目的價值主體的開放，表現在活動其中的目的價值主體具有開放意識和開放的目的價值理性精神。［11］（P84-85）

三、網絡文化工具價值合理性與目的價值合理性的統一

從人類東西方文化發展的整體而言，它要實現工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統一。這一點，網絡文化的發展也是如此。就歷時性角度看，網絡文化產生發展是一種屬于“先進文化的發展方向”的文化發展新浪潮；就共時性角度看，時下的網絡文化還處于一種亞文化的“邊緣”走向“中心”、由“支流”成為“主流”，展現出網絡文化強大旺盛的工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統一本質。一般地說，網絡文化的內部結構分為四層，即主體——網絡文化信息及其意義提供者，客體——網絡的“硬、軟件”的協議，中介——通過網絡平臺傳輸的信息及其意義，價值——由網絡而形成的網民的新價值觀和生活方式等。它的外部特征則主要包括四個方面，一是網絡的形成和發展本身有一種內在的文化動力和文化支柱，即人類內在預設的文化需要和文化精神推動著網絡向前發展；二是網絡產生了各種新文化現象，形成了自己獨特的文化業態，如網絡政黨、網絡科技、網絡經濟、網絡教育、網絡組織、網絡語言、網絡文藝、網絡思維、網絡生活、網絡價值等；三是網絡中蘊含著獨特而豐富的文化價值和文化精神；四是網絡中特有的文化價值對其他文化形態產生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進著其他文化業態的變革。

這里僅以文化藝術為例，略予闡述。網絡文化的發展為傳統文化藝術的轉型提供了不可多得的契機，更促進了新文化藝術形式的產生。一方面，網絡消解了文化藝術創作者、欣賞者和批評者之間的界限，文化藝術的門檻大大降低，甚至人人都有可能成為文化藝術家。網絡也為各種不同的文化藝術體裁（如小說、詩歌、書法、戲劇、繪畫、音樂、電影、舞蹈、建筑、雕塑等），不同的文化藝術思潮、流派、風格（如現實主義、浪漫主義、現代主義、后現代文化等），不同的文化藝術主體（文化藝術創作者、欣賞者和批評者）提供了廣闊的舞臺、豐富的手段和全球性的市場，為各種文化藝術作品的全球性傳播提供了數字化、網絡化的手段。另一方面，更為重要的是，網絡促成網絡新文化藝術形式的產生，主要有網絡政黨文化、網絡經濟文化、網絡社會文化、網絡文學、網絡影視、網絡音樂、網絡休閑、Flash動畫等。網絡文化藝術的傳播結構打破了傳統文化藝術的單向線性結構和固定形式，不再是時間順序敘述和空間順序的開展，而是“超鏈接”式的，任何一部分網絡文化藝術信息都有無限豐富的可能性，一中見多、多中見一，從而在網絡文化藝術生態新的行為方式和交往方式構建過程中形成新的網絡文化藝術模式與業態。

“一種大眾傳播工具，從發明到推廣到5000萬人，收音機用了38年，電視用了15年，互聯網僅用了5年。國際互聯網經過18年快速發展，已經深深融入人們的日常生產生活。每年互聯網世界會產生大量的信息。僅2006年，全世界就產生了161×1018字節的信息。但這個數字是161后面還有18個零——這些信息能填滿1610億個蘋果（iPod）音樂播放器，它們以電子郵件、網站網頁、數碼照片、視頻音頻等形式存在于虛擬空間。”［12］（P1）也有人認為：“網絡革命是一場科技戰、商業戰，更是一場文化戰，是一場看不到硝煙的爭奪 21 世紀經濟發展制高點的綜合戰。”［13］（P316）這些都表明，網絡文化之工具價值合理性與目的價值合理性在實踐層面上的統一性是顯而易見的。概括地講，主要表現為：一是網絡信息技術促進了新文化網絡系統的形成，促進了全球文化交流。一方面，網絡本身就是人類信息時代的一種文化創造物。網絡技術實際上就是文化領域的產業革命，具有濃厚的工具價值合理性在實踐層面上相統一之特色，且正在促進先進的文化網絡系統的形成。文化網絡系統與網絡文化系統熔物質產品與精神產品于一爐，能通過各種設備和媒介向網民提供文、聲、圖、像集成一起并能進行動態交互作用的信息，人類將享受到前所未有的豐富多彩的文化生活。另一方面，數字化的網絡通信使文化產品以光速傳播。過去的文化產品的傳播受各種條件限制，速度慢、易受損、難保存，而現在隨著文化網站、網上博物館、網上圖書館、網上音像館等的開發與建設，任何有價值的文化作品都能得到快速、有效、廣泛的傳播、復制和儲存，從而成為世界性的文化財富。同時，網絡文化使人類突破了時間和空間的局限，進行直接的、跨文化的交流，擴展和深化了包括執政黨在內的人與自然、人與社會以及人與人之間的聯系與交往，且將這種文化交流提升到信息化、知識化、數字化的水平，從而使文化交流展現出新的境界、層次和業態。因而，立足于虛擬實踐基礎上的網絡文化價值合理性也使個人的思維、觀念和價值得到充分完整的發揮并真正成為全人類的思維、觀念和價值的一部分，為更高層次的全人類文化發展奠定基礎。網絡文化還是一種低污染、高效能的生態文化和綠色文化。在網絡文化工具價值合理性與目的價值合理性之統一主導下，人類將日益消除與自然界的對立，實現全球文化和諧有序的生存和發展。二是網絡文化促進了個人與社會價值取向的轉變，其網絡語言豐富和發展了人類語言的內容及形式。網絡文化的價值合理性最深層次的表現在于網民價值取向的轉變。而個人價值與社會價值之間的矛盾是人類文化價值的基本矛盾之一，二者之間的張力和矛盾推動了人類文化的不斷發展與超越。在網絡文化的價值合理性中，這一對矛盾主要表現在個人隱私與社會監控之間的矛盾。顯然，合理的個人隱私權需要得到有效保護，且網絡文化從本質上價值取向是鼓勵個性化的；但社會安全、政治穩定與社會監控又是社會存在和發展的前提，它應該得到保證，這樣兩者之間就會產生一定的沖突。在網絡社會中，這種矛盾有時還非常突出，如網絡文化價值合理性存在著人與物、一與多、內與外、分與合、虛與實、真與假、理與情、新與舊、公與私等要素之間的張力，構成了一系列悖論和困境需要化解的問題。要解決這些問題，需要執政黨采取政治、經濟、技術、社會、法律、倫理、教育等多種手段，如改革不合理的國際政治經濟秩序，建構具有適用性和靈活性的網絡社會結構，發展具有人性化的新技術，構建和完善網絡法律規范，建構具有現代網絡精神的網絡倫理乃至培養健康向上、全面發展的網絡人格等。同時，網絡語言作為網絡文化的重要組成部分，蘊含工具價值合理性與目的價值合理性在語言交往實踐層面上相統一的特色，具有明顯的以人為本、言簡意賅、日新月異、幽默風趣等特征。具體言之，網絡文化環境中的網絡語言并非冷冰冰的機器語言，而是非常生活化和人性化的，它是利用技術化的形式來表達人性化需求并貫穿于網民的網絡生活、網絡交往和網絡思維活動之中。由于網民的網絡語言交流是通過電腦屏幕進行的，而電腦屏幕的大小較固定且網民交流的時效性強，這就使網民的語言要求言簡意賅。于是，一些常用的英語句子的簡化已到了無所不用其極的程度；而且網絡語言從產生之時起就沒有定型過，而是在不斷推陳出新、優勝劣汰中發展的，許多新用語真的是“你方唱罷我登場，各領風光三五月”，只有那些簡便實用、健康文明、幽默風趣、大眾化強的詞匯才能真正進入網絡語言詞典。事實上，非正規的網絡語言正在越來越多地被收入各種正規詞典而成為主流文化的一部分［14］（P293-294），推動著網絡文化工具價值合理性與目的價值合理性在虛擬實踐層面上相統一的發展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］［美］尼古拉斯·巴任.透視信息高速公路革命（於 丹，李振譯）［M］.海口：海南出版社，1998.

［3］田勝立.網絡傳播學［M］.北京：科學出版社，2001.

［4］新化字典（雙色本）［M］.北京：商務印書館，2004.

［5］江澤民.論科學技術［M］.北京：中央文獻出版社，2001.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］［美］尼葛洛龐帝.數字化生存（胡 泳，范海燕譯）［M］.海口：海南出版社，1996.

［8］李倫.鼠標下的德性［M］.南昌：江西人民出版社，2002.

［9］［英］蒂姆·伯那斯-李.編織萬維網（張宏宇譯）［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［10］郭 良.網絡創世紀——從阿帕網到互聯網［M］.北京：中國人民大學出版社，1998.

［11］李 倫.鼠標下的德性［M］.南昌：江西人民出版社，2002.

［12］東 鳥.網絡戰爭：互聯網改變世界簡史（序言）［M］.九州出版社，2009.

［13］羅 伊.無“網”不勝 后記［M］.兵器工業出版社，1991.

［14］常晉芳.網絡哲學引論：網絡時代人類存在方式的變革［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

（責任編校：文 一）

On the Exploring the Value Rationality of the Internet Culture

WU Ke-ming
（School of Marxism，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Hunan 411201，China）

Internet is the carrier of cultural information’s transmission，the product of the rapid development of modern science and technology.Once the Internet culture was generated，it has its peculiar value rationality.Value rationality has the distinction between instrumental and objective，this paper mainly discusses the problem of value rarionality of Internet culture from the two aspects of instrumental value rationality and objective value rationality.

the Internet culture；instrumental value rationality；objective value rationaltiy

D61

A

1000-2529（2011）03-0137-06

2010-10-20

國家社會科學基金項目“網絡文化與加強黨的執政能力建設研究”（08BDJ016）

吳克明（1968-），男，湖南綏寧人，湖南科技大學馬克思主義學院教授。