呂詠梅
我們的生活日益富足,適當消費無可厚非,但是節(jié)儉的概念似乎已漸漸遠去。而地球資源是有限的,實際上,物質(zhì)匱乏,餓肚時期,距國人并不遙遠。
古人的勤儉
我們今天談勤儉,不妨從文化根源作一探究,然后再談危機拯救。
任何民族皆視勤儉為人所必備之美德。我國上古著作《禮記》中“貨惡棄于地,力惡不出于己身”,第一句言儉,第二句言勤。合在一起就是勤儉。這是古人的思想,古人的文明。馬丁·路德的新教提倡的四大美德中,就有勤勞、儉約。20世紀初,德國社會主義學家馬克斯韋伯甚至說,正是新教的這一套倫理精神才帶來了近代資本主義的興起。這是文化史上的真理:一個民族若無勤儉的文化理念而想躋身優(yōu)異,殆同緣木求魚。
英國經(jīng)濟學家西尼爾有一個很強的歷史意識:每個民族都自認自己的祖先具有勤儉的美德,而如果想污辱敵對的民族,最惡毒的手法無非把奢侈浪費、荒淫無恥的惡名加給它的祖先。可見一個民族對于勤儉的美譽是多么珍惜。明史《后妃列傳》中也有“驕縱生于奢侈,危之起于細微”,李商隱也有“歷覽前朝國與家,成由勤儉敗由奢”的詩句。
到近代,曾有人質(zhì)疑勤儉,在20世紀還曾鼓勵奢侈浪費!在18世紀時,有個英國醫(yī)生曼德·維爾,他寫了一本書叫《蜜蜂寓言》。書中這樣說,歷來人們認勤儉為美德,其實是錯了。往往是奢侈浪費才鼓勵了人類的干勁。亞當·斯密當時就批駁了他,重申了勤儉這個古老而珍貴的文化精神。到了馬爾·薩斯時代,也有怪論:社會應該保留一個奢侈消費的階級。因為正是他們的奢侈才使得貧民的生產(chǎn)得以進行。這很無奈,但奢侈有功。我們看到,近代從曼德·維爾到馬爾·薩斯,人類逐漸質(zhì)疑自己的祖先傳下來的素樸剛健的勤儉倫理,同時逐漸迷戀奢侈浪費的新興倫理。但這個潮流是對是錯?最終我們認為它是病態(tài)的,而病態(tài)的深入,最后會釀成悲劇。
現(xiàn)狀調(diào)查
從2004年始,每年的10月31日,被聯(lián)合國確立為世界勤儉日。也就在2010年的這一日,記者在一所大學校園和學生公寓里的所見所聞,為這一日,提一些倡議。
——公寓樓水房里空無一人,清澈的自來水從水龍頭里嘩嘩地流著,水槽中水盆已滿,溢出的水沿著盆邊流向排水管道……
據(jù)調(diào)查,目前全世界有12億人用水短缺,水危機已開始蔓延到多個國家,水資源危機帶來的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞也將嚴重威脅人類生態(tài)……從現(xiàn)在起珍惜每一滴水吧!
——某自習室僅有2人學習,而室內(nèi)10多盞燈卻全部開啟。
據(jù)報道,目前國內(nèi)每燃260克煤能產(chǎn)1度電。如上情形,要浪費多少度電、多少噸煤,而那些煤又可以供多少沒有暖氣的人度過寒冬!想想某些農(nóng)村,許多孩子們還在燭光下學習……倡導集中自習,合理用電。
——食堂里的一次性碗筷。學生用塑料袋打飯,用一次性筷子,理由是吃完丟棄即可,不必洗餐具。而許多院校的食堂,垃圾桶內(nèi)白花花的饅頭和米飯,人們早已熟視無睹。
據(jù)統(tǒng)計,我國每年要用掉450億雙一次性筷子,需耗166萬立方米木材,即砍掉2500萬棵樹!想想那些為綠色付出汗水的人們,是否我們可以養(yǎng)成,用可循環(huán)利用的竹筷或自帶餐具的好習慣呢?再想想“粒粒皆辛苦”,別忘了我們的父母種地收糧的艱苦吧。
——同學生日聚會,一大桌子菜,餐后人走,留下剩菜殘羹,有的基本沒動過筷子……
想想田間地頭的父母,他們面朝黃土背朝天的辛苦,讓文明節(jié)儉成風。
——同學寫稿,寫幾行,不滿意,團了扔掉;又寫幾行,不滿意,團了扔掉……地上是一團團的雪白紙張。
據(jù)調(diào)查,全國一年造紙共用970萬噸木漿,相當于砍光半個大興安嶺!十年樹木啊,一張紙正反都可用。崇尚節(jié)儉,從用紙開始!
最基礎的努力
曾有古訓“靜以修身,儉以養(yǎng)德”,在北京一家寄宿學校里,記者了解到,“勤儉”二字的教誨也在孩子們的學習生活中瑯瑯誦讀,但在實際生活里,節(jié)儉的概念還是很模糊,因為生活的年代不一樣,獨生子優(yōu)越的條件,似乎每位家長都不愿讓孩子有什么委屈,一切盡其心費其力地滿足。而學校都在作著一種努力,將危機感從孩子中開始滲透,倡導節(jié)儉。在山西省太原市的一家現(xiàn)代私塾學堂,也有了這種實踐。學童們每餐吃多少要多少,是不可以挑食更不可以剩飯菜的,否則就會被老師加以懲戒。
如果說這還只是物質(zhì)性悲劇的話,那么由此導致的當代人朝不保夕、惶恐不安、若似末日將臨的精神悲劇,其危害可能更為深遠。人們陷入一個蓋不住的欲望魔瓶,把一堆債務和一個資源枯竭而又污染不堪的世界留給子孫。這種在精神上的不顧未來,是很可怕的。有了意識,希望就不會遙遠。讓節(jié)儉成為時尚,需要全社會的共同努力。