淺析文學(xué)研究會中的“浪漫”色彩

文學(xué)研究會以倡導(dǎo)“為人生”被人們熟知，以“現(xiàn)實(shí)主義”的主張進(jìn)行著創(chuàng)作和對大眾的啟蒙。然而，在當(dāng)時(shí)思想極端開放和自由的背景之下，文學(xué)研究會除了向人們展示灰暗慘淡的人生之外，也時(shí)常閃爍出點(diǎn)點(diǎn)希望，文學(xué)研究會的先驅(qū)們在探求黑暗中生存的道路上，不僅僅是摸索，也有理想引路。

一、文學(xué)研究會之“為人生”

眾所周知，文學(xué)研究會的主張是“為人生”。文學(xué)研究會的知識分子以一種悲憫之心揭露著當(dāng)時(shí)黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。但是他們的悲憫并不是一種失去控制的哭訴或是悲戚，而是一種“崗位型知識分子”的精神。他們不會為生活所迫以致失去思考的氣力，不會被物質(zhì)上的重?fù)?dān)壓到精神麻木，愈冷靜愈客觀，所以他們反而可以將“人生”看得更加透徹。文學(xué)研究會的“為人生”向我們展示了當(dāng)時(shí)社會中各種人生狀態(tài)，每一種狀態(tài)都充滿了濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。但是，文學(xué)研究會的同仁們在將現(xiàn)實(shí)赤裸裸地展現(xiàn)出來的同時(shí)，也在力求改變現(xiàn)實(shí)的途徑，于是，一些作家創(chuàng)作出的“理想人生”仿佛在這些現(xiàn)實(shí)的重壓下生出了一點(diǎn)希望，讓人們在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的時(shí)候不至于絕望，閃現(xiàn)出了“人生”中“浪漫”的光輝。

二、文學(xué)研究會的“浪漫”

1919年，冰心相繼發(fā)表了一些探索人生問題的“問題小說”。但是冰心并不滿足于提問題，她同時(shí)在思考解決這些問題的方法，于是就有了她的“愛的哲學(xué)”。用自然、母愛、童真來化解苦惱和焦慮，達(dá)到精神上的升華，誕生新的希望。

冰心享受到家庭的溫暖尤其是母愛的關(guān)懷，加上教會學(xué)校，長期給予她的基督教教義的熏陶，一同形成了她“愛的哲學(xué)”。冰心曾在多篇作品中闡述了她“愛的哲學(xué)”的觀點(diǎn)：除了自然、母愛和童真之外，還有對祖國、對勞動人民的熱愛。《超人》講述了“五四”退潮后的悲觀頹廢者何彬被樓下的兒童祿兒勾起了對母愛的回憶的故事，展現(xiàn)出了“愛”對于一個(gè)被冷酷現(xiàn)實(shí)隱藏美好心靈的有志青年的巨大作用。作者又將愛上升到大自然，“大自然是冰心‘愛的哲學(xué)’之一極”。讀者看見了何彬愛和理想的世界，這是他被兒童之愛拯救后而精心構(gòu)筑的真善美。到了小說《悟》更是把“愛的哲學(xué)”推向了極致——只有“肩起愛的旗幟”，在這荊棘遍地的人生道上，才能“走出開天辟地的第一步來”。于是，冰心試著解答了她自己提出的問題，用愛給迷茫的愛國知識青年照亮，讓他們更有希望和信心。

《春雨之夜》是王統(tǒng)照早期人生理想與美學(xué)追求的藝術(shù)結(jié)晶，在“五四”新文化、新思潮的感召下，王統(tǒng)照形成并確立了他的美育救國論。他主張“以人性有感受美術(shù)的天然功用，所以用美育去涵濡教育他……使之日即于高尚優(yōu)良的地步……使其天性盡情揮發(fā)”。可以說，王統(tǒng)照從踏上文學(xué)之路起，就開始向人們勾勒他所向往的那個(gè)世界。他從“為人生”的宗旨出發(fā)，視“愛”與“美”為拯救惡濁世界與不幸人生的唯一途徑。《沉思》、《微笑》等小說，首先從語言上就充滿詩意美。此外，作者極力想表達(dá)的“愛”與“美”的思想更是給他的作品蒙上了一層浪漫的氣息，另外，兩性之愛也成了他極力謳歌與贊美的對象。他對“愛”的解讀可以說是面面俱到，人生最美好的一面在他的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

許地山是人生派作家中獨(dú)具特色的一位作家。他以宗教情結(jié)為核心，并把這種宗教的“靈性”賦予和滲透到作品中來，以探究人生及人生之感悟，從而在更深刻的文化層面上來弘揚(yáng)人格精神和救世思想。

苦難的現(xiàn)實(shí)、對宗教的認(rèn)同加上宗教本身的親和力，成為了許地山宗教情結(jié)的根源，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，更多的是從宗教的理念出發(fā)，這樣就能從更高的層次上作為一種精神、信念召喚眾生，從而達(dá)到一種救世之目的。在許地山的作品中，處處可見宗教的影子，《綴網(wǎng)勞蛛》的主人公尚潔，任何事情都以宗教的精神去安排，以宗教的悟性來沉思。這些感悟能包容一切的喜怒哀愁，能超越一切的世俗羈絆，從而在苦難的現(xiàn)實(shí)和人生之中擷取一片寧靜的天地，獲取一種恬淡的心境。

除了以上三個(gè)具有代表性的人以外，文學(xué)研究會的其他作家寫出的作品，也不乏對“理想人生”的憧憬和期望。比如葉紹均在他的早期作品中極力宣揚(yáng)一種自然的美和人與人之間真誠的愛。再如魯迅，一個(gè)揭露現(xiàn)實(shí)從不心慈手軟的斗士，也終究還是給自己塑造的眾生百態(tài)中為孩子留出了一片凈土。文學(xué)研究會的同仁們正是這樣，一邊完全寫實(shí)地白描出種種繁難，一邊又以他們與生俱來的文人氣質(zhì)勾畫出遙遠(yuǎn)但是光明的未來，在現(xiàn)實(shí)中用心靈治愈傷痛，一路前行。

綜上所述，文學(xué)研究會的“浪漫”并不等同于“浪漫主義”。文學(xué)研究會還是本著“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作原則的。文學(xué)研究會中的“浪漫”是基于理性的浪漫，是為大眾構(gòu)建美好未來的浪漫，無論他們表現(xiàn)出來的是唯美還是空靈，最終都是為解決人生問題服務(wù)的，是真正的“為人生”。

文學(xué)研究會的諸多創(chuàng)作中不乏“浪漫”的元素，但它的現(xiàn)實(shí)主義主張并沒有因?yàn)槠渲虚W現(xiàn)出的“浪漫”意味而被推翻，反而因?yàn)檫@些“浪漫”是為了尋求教化社會感染人間而存在，從而更顯得“為人生”的主題凸顯了出來。文學(xué)研究會的眾多同仁們始終懷著一顆悲憫和熱忱的心，為文學(xué)革命、為人民大眾、為自己的祖國盡著一個(gè)文藝工作者應(yīng)盡的義務(wù)，從意識形態(tài)上去影響當(dāng)時(shí)的社會，真正起到了啟蒙的重要作用。