論中國(guó)古代戲曲與小說的三種文化精神

摘要：中國(guó)古代戲曲與小說由于反映對(duì)象較廣，面對(duì)的觀眾群和讀者群較大，所以典型地體現(xiàn)了中國(guó)的文化精神。這種文化精神由于生活環(huán)境有血緣、地緣和職緣的不同及受教育程度的差異，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是處于最下層的市民大眾的文化精神，正面的為講究誠(chéng)信、公正、睿智和義氣，負(fù)面的為極端的利己主義和市儈主義；二是處于中間位置的為社會(huì)上大多數(shù)人所遵從的正統(tǒng)文化精神，正面的為忠孝節(jié)義，負(fù)面的為愚忠、愚孝、愚節(jié)、愚義；三是處于最上層的、為少數(shù)文化精英所具有的哲學(xué)文化精神，表現(xiàn)為從人性的角度出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、國(guó)家與民族的命運(yùn)的思考和探索，帶有人文主義萌芽之色彩。本文試圖從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)對(duì)這三種文化精神進(jìn)行總結(jié)和探討。

關(guān)鍵詞：戲曲；小說；文化精神

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2011)04-0170-04

中國(guó)古代的戲曲與小說屬于古典文學(xué)里的“俗文學(xué)”范疇，其不僅以最廣大的群眾為反映對(duì)象，而且還以最廣大的群眾為服務(wù)對(duì)象，比之詩(shī)文詞等“雅文學(xué)”，擁有數(shù)量最多、范圍最廣的觀眾群和讀者群，因而其不僅是國(guó)民文化精神的集中反映，而且反過來又給國(guó)人的思想和性格以極大的影響。當(dāng)今世界，一個(gè)民族真正的富強(qiáng)不僅在于物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)，還在于精神生活的卓越；國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅在于科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，還在于文化的強(qiáng)盛與否。如今我國(guó)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活日益提高，在這種情況下，如何正確認(rèn)識(shí)和批判繼承祖宗先人留給我們的這一筆寶貴的精神財(cái)富，是擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

中國(guó)古代的戲曲與小說數(shù)量眾多。中國(guó)古代戲曲劇目近5000種(尚不包括近代的戲曲劇目)，傳世劇本也在1600種以上；通俗小說共有約1164部。如此眾多的戲曲與小說體現(xiàn)出來的文化精神歸納起來不外三類，按從低到高的層次分為：一是處于最下層的市民大眾的文化精神，正面的為講究誠(chéng)信、公正、睿智和義氣，負(fù)面的為極端的利己主義和市儈主義；二是處于中間位置的為社會(huì)上大多數(shù)人所遵從的正統(tǒng)文化精神，正面的為忠孝節(jié)義，負(fù)面的為愚忠、愚孝、愚節(jié)、愚義；三是處于最上層的、為少數(shù)精英文人所具有的哲學(xué)文化精神，表現(xiàn)為從人性的角度出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、國(guó)家與民族的命運(yùn)的思考和探索，帶有人文主義萌芽之色彩。

一、市民大眾的文化精神

宋元時(shí)代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，社會(huì)文化權(quán)利下移——由此前的貴族主導(dǎo)、士大夫主導(dǎo)漸向市民主導(dǎo)過渡，突出的現(xiàn)象就是市民開始登上文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)甚至成為主角，如明洪楩所編的“六十家小說”所遺留下來的宋元舊篇多以市民為主角，而且尤為顯明的是被認(rèn)為是“世代累積型集體創(chuàng)作”的《水滸傳》和《金瓶梅》，二巨著亦皆以市民為主角，尤其是《金瓶梅》，不惜以上百萬字的篇幅給我們描畫了一幅市民的生活史圖卷，由此一種顯然迥異于傳統(tǒng)文化道德的精神開始堂而皇之地出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這種文化精神包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為正面的講究誠(chéng)信、義氣、公正、睿智，一方面表現(xiàn)為負(fù)面的極端的利己主義與市儈主義。

無論在何種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)都是事關(guān)人類生存的命脈所在。在中國(guó)古代，由于以農(nóng)業(yè)為主，故社會(huì)經(jīng)濟(jì)有“本末”之別?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)。二者相區(qū)別的理由是農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)。古人認(rèn)為士、農(nóng)與商由于其所賴以生存的生產(chǎn)活動(dòng)不同，故在品行上也存在著重大差別。農(nóng)的生產(chǎn)方式是耕種土地，其工作對(duì)象是大自然，俗語(yǔ)云“一分耕耘一分收獲”，故易形成勤勉、樸實(shí)的性格，而商人的“生產(chǎn)方式”是于物物交換中取利，其工作對(duì)象是人，故易形成唯利是圖、詐偽的性格。公元前三世紀(jì)有一部各家哲學(xué)的撮要匯編《呂氏春秋》，其中有一篇題為“上農(nóng)”，就對(duì)比了農(nóng)與商的生活方式，認(rèn)為“農(nóng)”天真而不自私，“商”詭詐而自私。此說雖也有它的片面性，然而卻指出了這樣一個(gè)事實(shí)，即商的生產(chǎn)方式與農(nóng)不同，并由此形成了各自不同的價(jià)值觀念。

在人類社會(huì)，人與人之間的關(guān)系不外血緣的、地緣的和職緣的三種。相對(duì)于農(nóng)生活的血緣社會(huì)和地緣社會(huì)，作為市民主體的商人及手工業(yè)作坊主、工匠、吏役等所生活的是職緣社會(huì)。與由血緣和地緣結(jié)成的“熟人社會(huì)”不同，由職緣結(jié)成的社會(huì)屬于“陌生人社會(huì)”。在這種社會(huì)中，由于大家來自于不同的家族和地域，有著不同的利益，且互不相識(shí)，缺乏信任感，故而其文化精神，除占主導(dǎo)地位的宗法倫理以外，還發(fā)展出了另外兩類道德，一類是基于職業(yè)關(guān)系陌生人與陌生人相處所需的誠(chéng)信、義氣、公正、睿智；一類是在法制不健全的背景下、在利益的驅(qū)使下陌生人與陌生人之間發(fā)展起來的極端的利己主義和市儈主義，為達(dá)目的不擇手段，成王敗寇。

第一種道德在以小商人為主人公的“三言”、“二拍”中反映得最為明顯，如《警世通言》卷五“呂大郎還金完骨肉”。文寫江南無錫小商人呂玉因拾金不昧而得遇失散了的愛子；又因見江邊有船傾覆，為救人自愿出錢雇請(qǐng)小船撈救，結(jié)果救起的人中競(jìng)有自家兄弟；因救了自家兄弟，才得知妻子在家有難，故又得及時(shí)趕回家中，從而使一家夫妻、父子、兄弟團(tuán)圓?！毒劳ㄑ浴肪硎恕袄祥T生三世報(bào)恩”、卷二十一“趙太祖千里送京娘”、《醒世恒言》卷一“兩縣令競(jìng)義婚孤女”、卷二“三孝廉讓產(chǎn)立高名”、卷十七“張孝基陳留認(rèn)舅”、卷十八“施潤(rùn)澤灘闕遇友”等，都屬此類。

第二種道德在宋元早期小說話本中表現(xiàn)得最為鮮明。明洪楩“六十家小說”之《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》是這方面的一個(gè)代表。此篇寫的是才子柳耆卿的風(fēng)流故事。柳耆卿為余杭縣宰時(shí)，看上了本地一美麗歌妓名周月仙者，但周已另有所愛，于是柳耆卿乃設(shè)一計(jì)一一指使一舟人趁周月仙夜間乘船去會(huì)其所愛的黃員外時(shí)將其強(qiáng)奸，翌日安排酒宴于玩江樓上，令人召周月仙歌唱，柳當(dāng)場(chǎng)唱周月仙被強(qiáng)奸時(shí)所作詩(shī)篇，周月仙羞愧難當(dāng)，遂委身于柳。高小康先生認(rèn)為此篇中的柳耆卿“與其說是個(gè)文人，不如說是個(gè)打扮成文人模樣的市井流氓?！薄半m然號(hào)稱才子，行事卻跡近流氓?！绷惹錇檫_(dá)目的不擇手段，極端利己，表現(xiàn)出一種市儈作風(fēng)?！端嗡墓篝[禁魂張》寫一伙囂亂京師的盜賊宋四公、趙正、侯興夫婦、王秀等攪得京師不得安寧。作者對(duì)這伙盜賊雖有批判，但似乎更對(duì)他們?yōu)楸I的高超手段津津樂道。作為由宋元小說話本“集撰”而成的長(zhǎng)篇章回小說《水滸傳》在思想內(nèi)涵上亦是一半兒“誨盜”，一半兒忠義，而且以與其同時(shí)并存的宋元小說話本為參照可知“誨盜”應(yīng)為梁山故事的初始面目，“忠義”應(yīng)是后加的，因?yàn)檫@些梁山好漢與柳耆卿、宋四公等屬同一類人。百回本《水滸傳》第34回寫為迫使秦明上山，宋江、吳用等竟使一嘍噦假扮秦明，帶領(lǐng)另一些嘍噦?cè)デ嘀莩峭鉄龤屄?，致使青州知府慕容彥達(dá)大怒，殺死了無辜的秦明妻子，并將其首級(jí)號(hào)令城頭。第51回寫為迫使朱仝上山，宋江、吳用等竟使李逵殺死了滄州知府托付給充軍發(fā)配到此地的朱仝看管的小衙內(nèi)，迫使朱仝不得不上梁山。第61回寫為迫使盧俊義上山，吳用假扮算命先生，假說他有百日血光之災(zāi)，誘他去泰安進(jìn)香，路過梁山時(shí)，將其“請(qǐng)”上梁山，同時(shí)又唆使他的管家前去官府告狀，說他交通梁山，從而使他家破人亡、走投無路，差點(diǎn)命喪在獄卒之手。第59回寫為救史進(jìn)、魯智深，賺奉旨去華山降香的太尉宿元景的“金鈴吊掛”，宋江等所使的手段亦大有流氓氣息——宋江表面上謙恭有禮，而事實(shí)上卻是以武力迫使宿太尉不得不按宋江的意思行動(dòng)，如宋江所云“太尉不肯相見，只怕孩兒們驚了太尉”，因此“到此時(shí)候，不容太尉不上岸?！?/p>

二、正統(tǒng)的文化精神

馮友蘭先生說：“由于中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生?！庇衷疲骸霸谵r(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)?！倍恋厥遣豢砂嵋频?，因此圍繞著一塊塊固定的土地形成了一個(gè)個(gè)由血緣關(guān)系結(jié)成的團(tuán)體——家族，并由家及國(guó)，形成了我們的國(guó)家。而基于血緣和地緣關(guān)系而形成的家族，其內(nèi)部人與人之間的關(guān)系是一個(gè)由父子、兄弟、夫妻、親戚、鄰居等所組成的“熟人社會(huì)”。因而長(zhǎng)期以來“熟人好辦事”是掛在古人嘴上的口頭禪，甚至至今還潛藏在人們的意識(shí)深層。在這樣的社會(huì)，難以要求民主、平等和法治，而只能講求專制和德治，因是之故儒家學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生并在上層建筑領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。儒家思想的本質(zhì)是一種德治思想，運(yùn)用于國(guó)家管理就是追求一種以德育人、以德化人的王道政治。它旨在調(diào)和家族內(nèi)部即父子、兄弟、夫妻之間的關(guān)系，要求父慈子孝、兄友弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順，并由家族內(nèi)部擴(kuò)大到家族外部即家族與家族之間及家族與國(guó)家之間，要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并視國(guó)家為最大家族。故國(guó)君如同民之父母，對(duì)待國(guó)君就要像對(duì)待自己的父母一樣，要敬和順。忠于國(guó)君就是忠于國(guó)家，保衛(wèi)國(guó)君就是保衛(wèi)自己的國(guó)家，君民之間要君仁臣忠。這就是古代社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想觀念。無論是后來的宋明理學(xué)將此一套道德觀念絕對(duì)化、神圣化，還是陽(yáng)明心學(xué)為使人主動(dòng)遵守而強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人心的主觀能動(dòng)性，其目的都是強(qiáng)調(diào)要遵守倫理規(guī)范，而不是反對(duì)它。

中國(guó)古代的戲曲與小說作為扎根于百姓生活、深入社會(huì)人心的一類文學(xué)大多反映了儒家的這套倫理道德。如《三國(guó)演義》極力塑造了劉備的“仁君”形象、諸葛亮的“忠臣”形象和關(guān)羽的“義士”形象。就連“誨盜”色彩較濃的《水滸傳》在最后成書時(shí)也被打上了濃重的“忠君”色彩。小說中的人物屢次高唱“忠心報(bào)答趙官家”(百回本第19回阮小五所唱)。108位好漢的首領(lǐng)宋江更是忠心不二，至死靡它，臨死還說“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”。清李綠園的巨著《歧路燈》描寫了一個(gè)出身于世家和富家的浪子譚紹聞在父親死后吃喝嫖賭而致傾家蕩產(chǎn)，最后在本家和父執(zhí)的幫助下又改過從新，家業(yè)重旺的故事。作品通過這樣一個(gè)反面故事大力宣揚(yáng)了忠孝節(jié)義的道德觀念，如紹聞父執(zhí)輩的忠孝，紹聞妻孔慧娘的貞順節(jié)義，紹聞家仆王中的忠心和赤膽，皆描繪的栩栩如生，令人下淚。清文康的《兒女英雄傳》更是給我們描畫了一幅父慈子孝、夫良妻賢、親戚和睦、朋友仁義、你謙我讓的傳統(tǒng)倫理道德的理想畫圖。其他如趙五娘的賢孝(元·高明《琵琶記》南戲)、張玉娘、王嬌娘的節(jié)義(明·孟稱舜《貞文記》、《嬌紅記》傳奇)、李香君的貞烈(清·孔尚任《桃花扇》傳奇)等幾乎不勝枚舉。這些人物身上體現(xiàn)出的忠孝節(jié)義是一種為了他人的幸福或?yàn)榱俗约旱睦硐胱非蠖掠谧晕腋冻龊妥晕覡奚木瘢宫F(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的人情美和人性美。

當(dāng)然，傳統(tǒng)倫理道德也有其缺陷，那就是由于其是建立在專制、等級(jí)制的基礎(chǔ)之上的，故而往往成了下對(duì)上的單方面的道德和義務(wù)，所謂“天下無不是的父母”，“君叫臣死臣不敢不死”等，即愚忠、愚孝、愚節(jié)、愚義。如岳飛明知道聽從“圣旨”的召喚不僅恢復(fù)大計(jì)將功虧一簣，而且自已亦不免身死家敗，但為了履行“忠君”之道德仍毫無反抗地跟隨欽差回京面君(明·無名氏《精忠記》)；宋江明知朝政腐敗，投降朝廷必定兇多吉少，仍然煞費(fèi)苦心地一心想要招安。其它如割股甚至割肝療親(見陸人龍編撰的《型世言》第4回“寸心遠(yuǎn)格神明，片肝頓蘇祖母”，江蘇古籍出版社1993)，甚至為救母而以自己的兒子為香焚兒向天祈禱(元·無名氏《小張屠焚兒救母》)?！度龂?guó)演義》劉備在得知關(guān)羽、張飛身死的消息后，明知親帥大軍征伐東吳于國(guó)不利，但為了兄弟義氣仍復(fù)如是，結(jié)果不僅所帥75萬大軍幾乎全軍覆沒，劉備本人不久亦病死在白帝城(羅貫中《三國(guó)演義》第8l-85回，人民文學(xué)出版社1973年第3版)；《水滸傳》中的眾好漢如李逵、武松、魯智深等明知跟隨宋江投降朝廷是死路一條，如第71回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”梁山大聚義時(shí)，當(dāng)宋江當(dāng)著眾兄弟的面表達(dá)了期盼日后招安的想法時(shí)，就遭到了李逵等人的反對(duì)，魯智深道：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟(jì)事!”認(rèn)識(shí)何等深刻!然而為了兄弟義氣，仍視死如歸。明孟稱舜《貞文記》中的張玉娘與未婚夫沈儉從未謀面，但沈死后，張亦絕食而死，與其說其是為了愛情，不如說是為了實(shí)踐“節(jié)義”這一道德追求更準(zhǔn)確些。陸人龍編撰的《型世言》第10回“烈婦忍死殉夫，賢媼割愛成女”，烈婦陳雉兒在丈夫歸善世死后一意尋死，終至“全節(jié)”，與其說是為了與丈夫的恩情而死，不如說是為了“節(jié)義”的追求而亡。

三、少數(shù)精英文人的文化精神

除了以上兩種較普遍的文化精神外，在少數(shù)精英文人的創(chuàng)作中還表現(xiàn)出一種超越于傳統(tǒng)倫理道德之上的、具有人文主義色彩的文化精神。

儒家早期的思想是蘊(yùn)含著一定的人文精神和民主思想的，如孔子的“仁者愛人”，孟子的“民貴君輕”，然而由于秦一統(tǒng)中國(guó)后專制制度的確立和不斷加強(qiáng)，使這一思想未能得到發(fā)展，然而在個(gè)別穎悟的文化精英那里卻是一直存在著的，再加上時(shí)代的刺激，于是便產(chǎn)生了這種帶有人文精神的思想的萌芽。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》除揭示了那個(gè)時(shí)代的女性悲劇、愛情婚姻悲劇和家族悲劇外，還思索了另外兩種悲劇。一種是具有普遍意義的人的生命(有限性)悲劇，即人的生命是短暫而且無常的?！叭恕币环矫媸侨f物之靈，有靈性有理想，然而另一方面從自然屬性上來說卻又是一種動(dòng)物，必須遵循大自然的法則，有生老病死。人類試圖掌握自己的命運(yùn)，然而對(duì)人來說人一生中最重要的兩件事情生和死卻都不由自己掌握。所以從這一角度來說“人”的存在本身就是一個(gè)悲劇。作品對(duì)死亡做了痛切的體驗(yàn)和感悟。其二是把人類放在廣闊的空間和浩渺的時(shí)間里思索了人的價(jià)值和歸宿，否定了傳統(tǒng)的、世俗的光宗耀祖、建功立業(yè)的價(jià)值觀念，試圖指出一條更有意義、更有價(jià)值和更符合人性的人生道路，即“愛人”，即用真情去溫暖和充塞短暫無常的人生，從而使人活在有情和充實(shí)之中。

孔尚任的《桃花扇》打破了傳統(tǒng)的才子佳人戲結(jié)尾讓男女主人公洞房花燭、金榜題名那一套簡(jiǎn)單的、盲目的的幻想，而是讓李香君與侯方域在國(guó)破家亡的背景下毅然放棄兒女私情，出家入道而去。作品充滿了對(duì)朝代更替的浩嘆，作者似乎欲沖破這朝代更替的怪圈，似乎預(yù)感到封建社會(huì)這個(gè)“天”行將崩潰，于是不再有幻想，故而不再讓他的男女主人公當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓，然而卻又找不到出路、看不到希望，于是只好安排他們雙雙出家人道而去，然而在劇中作者卻借老贊禮對(duì)人生、對(duì)世事的反復(fù)詠嘆，啟發(fā)讀者思索天地人三者之間的關(guān)系及國(guó)家民族的何去何從。

總之，中國(guó)古代的戲曲與小說由于其反映對(duì)象的廣闊、服務(wù)對(duì)象的龐大，其所體現(xiàn)出來的文化精神對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和了解古代社會(huì)的文化具有重要意義，從而對(duì)我們當(dāng)今的精神文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。