“軸心時(shí)代”淺談

仰望星空，那無窮的真理，讓人苦苦地求索、追隨。可戴著傳統(tǒng)世俗觀枷鎖的我們，在利益驅(qū)動的現(xiàn)實(shí)面前，仰對寥廓和深邃的星空，如此無奈和蒼白。

雅斯貝斯的人類文明“軸心時(shí)代”多少給了我們些安慰，因?yàn)槔献?、孔子等老祖宗?gòu)建的中國傳統(tǒng)文化，在這個(gè)體系的三極中，與古希臘哲學(xué)、三大宗教一起，綿延且深刻影響至今。但絕不能忽略的是，上世紀(jì)80年代中西方學(xué)者均提出并認(rèn)同，將“文藝復(fù)興”以來稱之為“新軸心時(shí)代”，不勝枚舉的近現(xiàn)代哲人和以德國古典哲學(xué)為代表的各種學(xué)說，恰如星座一般閃耀在人類文明的蒼穹。而東方哲學(xué)思想，在過去的600年，唯有王陽明等少許哲人發(fā)出散淡的星光。且更為吊詭的是，抱著現(xiàn)世的先民們，上至統(tǒng)治階級，下至黎民百姓，把老祖宗的儒道，要么改制成枷鎖，要么變異為鬼神……這種糅雜在當(dāng)下仍有影子，以“語不驚人死不休”的潑皮方式吸引眼球、獲得青睞。

“新軸心時(shí)代”能推演到東方嗎？回答這一問題，得先看新舊“軸心時(shí)代”的特質(zhì)差別。湯一介先生曾指出，兩千多年前的空間阻隔使“軸心時(shí)代”各大哲學(xué)思想是內(nèi)部的、孤立的，而“新軸心時(shí)代”是碰撞的、跨文化的，更是繼承和發(fā)展的。進(jìn)一步，正因?yàn)闁|西方哲學(xué)思想在“軸心時(shí)代”的探究起點(diǎn)、追隨境界差異，導(dǎo)致了“新軸心時(shí)代”一衰一榮。這是我們需要做的基本工作。恩格斯在《論費(fèi)爾巴哈》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”對同一命題，東西方哲人的探究起點(diǎn)明顯不同，一個(gè)強(qiáng)調(diào)人及人性、人倫，一個(gè)則探究人與物。由人及人性、人倫，演繹到修身齊家治國平天下，至多激起樸素唯物、感知的浪花，德成為至高無上且現(xiàn)實(shí)；由人到物，演繹出紛繁復(fù)雜的唯心、唯物、可知、存在等燦爛花朵，并從人延至人類、社會。無疑，馬克思主義是“新軸心時(shí)代”皇冠上最耀眼的明珠。以德治家治國的訓(xùn)誡，至多算小規(guī)律；而人類及人類社會發(fā)展，微觀到物的運(yùn)動或靜止探究，無論形而上還是形而下，實(shí)乃大規(guī)律。

以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志論及我們睜大眼睛看世界并不確切，倡導(dǎo)“德先生”、“賽先生”的新文化運(yùn)動方為開端。遺憾的是，在“皮之不存，毛將焉附”的困境中，實(shí)用主義的作祟使我們的不少哲人錯(cuò)失了思想光芒發(fā)出的良機(jī)。偉大的是，馬克思主義不僅使中國革命開花結(jié)果，而且產(chǎn)生了毛澤東思想，繼之發(fā)展的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，恰如熠熠生輝的星座，閃耀在人類文明的蒼穹。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中論及的：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”馬克思主義中國化理論成果，之所以光芒四射，根由在于抓住了哲學(xué)思辨及檢驗(yàn)的實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵。

毫無疑問，東方哲學(xué)思想的“新軸心時(shí)代”已經(jīng)到來，并隨著東西方文化交流和對話、科技革命，與古為新、與時(shí)俱進(jìn)。但要在“新軸心時(shí)代”鑲嵌更多耀眼的星座，毫無疑問，我們的路仍然漫長。人們更自由、更獨(dú)立的思考，是新舊“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的共同前提。在開放包容的今天，我們應(yīng)該少些浮躁、多些靜思，少些空談、多些求索。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。離開了實(shí)踐，再完美的理論都將走進(jìn)死胡同，如同流星一樣。而脫離大眾，滯留在象牙塔內(nèi)的空想和自我思辨，或者繼續(xù)高高在上的、自以為是的精英哲學(xué)，這在今天簡直不可思議，當(dāng)然被人拋棄。

（作者系市委黨校中青一班學(xué)員）