孔子忠恕之道對現代生態倫理的建構意義

孔子的忠恕之道作為中華民族的道德金規則，一直深深地影響著人們的思想觀念和行為選擇，對中華民族的道德追求、行為方式和人格塑造都產生了重大的影響。并為現代生態倫理學的建構奠定了理論基礎。

作為一種全新的倫理學分支，生態倫理學的革命性變革在于在強調人際平等、代際公平的同時，試圖擴展倫理范圍，把人之外的自然存在物納入倫理關懷的范圍，用道德來調節人與自然的關系。它涉及到自然道德原則、自然道德規范等范疇，而其中自然道德原則的確立是核心問題。如何找到一種道德原則，對現代生態倫理進行建構，是當前社會亟待解決的問題。

英國哲學家萊昂波特出版了《大地倫理學》一書，他指出要把人與人關系的倫理觀擴展到人與自然的關系上，指出人類也該用道德的原則對待自然。毋庸置疑，人與自然的關系實質上就是物質掩蓋下的人與人的關系，因此建構生態倫理的關鍵是首先為人與人的關系找到道德原則，并按照可能的邏輯順序推及人與自然的關系。

對人與人的關系建立道德原則的，在中國歷史上，最為成功的當屬孔子。孔子以重新樹立起可以使人與人關系復歸淳樸的道德原則為己任，提出了道德的金規則—忠恕之道。

（一）忠恕之道的基本內涵

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的，是關于仁愛的學說。而仁之思想中最重要的道德金律即—忠恕之道。

忠者—孔子說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）“忠”即盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”盡己之力去幫助別人。

恕者—仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承天祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）“恕”即推己之心，“己所不欲，勿施于人”自己不想做的事情不要強加給別人。

趙汀陽認為孔子仁學道德金規則的正面表達即是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”反面表達即是：“己所不欲，勿施于人。”忠恕之道強調了一種寬容精神與溝通理性，設身處地的為別人著想。“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”盡己與推己難分難舍。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”（《論語集注》）在程子看來，忠恕之道深層的本來就包含了向物的推衍。由此可見，忠恕之道不僅是人與人之間關系的道德原則，推而究之乃是人類與自然之普遍和諧之道。

（二）現代生態倫理的建構

生態倫理學是運用生態學和倫理學的綜合知識，研究生態的倫理價值和人類對待生態的行為規范的科學，其目的是為保護生態環境提供一個恰當的道德根據，是關于自然道德的學說。

現代生態倫理觀提出規整和協調人類社會與生態環境之間的關系以及前者對后者的適應與協調，倡導自然界的和諧發展。它強調生態自然是指人類賴以存在和發展的整個地球環境；人是大自然的一部分；生態自然對人而言體現著某種生態倫理價值。

現代生態倫理學的建構即試圖在人類根深蒂固的價值與倫理觀念中來一場新的啟蒙，把權利和義務關系賦予非人類的物種、自然物和整個生態系統。

現代生態倫理學向人們提出的全新的道德要求，意味著人類的一次深刻的角色轉變，即由自然的征服者變成自然的調節者，實現這一角色的轉換不僅需要強制性的政策法規，更需要道德的力量。

（三）忠恕之道對現代生態倫理學的建構意義

在人類步入高新技術時代之際，現代生態惡化、人與自然關系緊張日益成為突出的全球問題，嚴重威脅著整個人類的生態與社會的持續發展。其根本原因是，人們沒有正確地處理好人與自然的關系，過度的一味的對自然予取予求肆意妄為。忽視了人是自然萬物之一，缺乏人與自然平等的意識。在如此境況下，必須重申孔子的“忠恕”之道，把這一道德金律運用到現代生態倫理的建構中去，從而改變人們的思想，要人類充分認識到人是自然的一部分，是與自然平等的，因此要設身處地的為自然萬物著想，切忌對自然萬物予取予求，更不要把人類自己的意志強加給自然萬物。要用寬容精神與溝通理性正確的處理人與自然的關系。

總而言之，在人類為日益嚴峻的生態環境問題所困擾的今天，重申“忠恕”之道并非復古，而是針對現代生態惡化、人與自然關系緊張進行古為今用，為現代生態倫理的道德原則的重建尋找理論資源。這對于人們從倫理學的角度，重新審視自己的價值觀念，正確認識和處理人與自然間的關系，堅持走可持續發展道路，推進生態文明建設，具有重要的啟示意義。

參考文獻：

[1] 張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2004，79.

[2]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社.2004，208.

（作者簡介：徐 曼（1986-），女，山東濟南人，曲阜師范大學中國哲學專業碩士研究生，研究方向：中國哲學與現代社會研究。）