關(guān)于仰華寺會見的幾個問題分析

曾經(jīng)威名遠揚的蒙古鐵騎隨著元朝的滅亡，其勢力逐漸不可避免地衰退，進入了百年封建割據(jù)時期。之后，異軍突起的俺答汗突破重重困難，不僅和與蒙古勢力長期對峙的明朝實現(xiàn)了“隆慶和議”，而且與藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖索南嘉措會見于仰華寺。自此，蒙藏關(guān)系進入了一個新的紀元。本文旨在通過現(xiàn)有蒙、藏、漢文史料中的相關(guān)記載來簡要分析一下仰華寺會見始末中的若干問題。

為了更進一步了解俺答汗與索南嘉措這一很有歷史意義的會見，這里筆者將對當(dāng)時的歷史背景做一交代。

青海作為藏傳佛教后宏期的發(fā)祥地，經(jīng)過長期的發(fā)展，藏傳佛教已然成為這一地區(qū)藏族文化的主要內(nèi)容，當(dāng)然與此同時本土宗教苯教也在發(fā)展。元朝滅亡后，明廷未對青海藏族地區(qū)的藏族官員撤職或者剿滅，而是采用招撫的形式使得大批前元官員和部落頭領(lǐng)臣服于明王朝。對青海藏族地區(qū)的施政，借鑒和吸收了元朝時期所制定的一些措施，在此基礎(chǔ)上又從這一時期青海藏族地區(qū)的實際出發(fā)，制定了適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一系列政治、經(jīng)濟等措施，來保障對青海藏族地區(qū)的統(tǒng)治。明廷對待藏傳佛教時仍取元朝的經(jīng)驗，即通過宗教化導(dǎo)藏族民眾。授予一些有名望的藏族高僧大德各種名號予以優(yōu)待，委以重任“分別封授都綱、禪師、國師、大國師等名號，讓他們統(tǒng)領(lǐng)各教派和各部落。”

此時，蒙古族的勢力隨著元朝的滅亡而逐漸衰退，雖一度建立了與明朝分庭抗禮的北元政權(quán)，但此時的蒙古勢力再也不能與昔日威名遠揚的成吉思汗時期相提并論，蒙古地區(qū)統(tǒng)治階級內(nèi)部互相攻殺爭權(quán)奪利，漠南蒙古的達延汗，曾統(tǒng)一大漠南北蒙古諸部，但是在他逝世后，各部落間的征戰(zhàn)又開始此起彼伏。其中達延汗之孫俺答汗統(tǒng)領(lǐng)的土默特部勢力迅速強大，成為蒙古右翼三萬戶中最強的一支，曾三次出征青海，見青海地域遼闊，適宜放牧，遂命第四子丙兔臺吉駐牧于此地。而俺答汗與明朝之間紛爭不斷，相互攻戰(zhàn)。公元1571年明穆宗封俺答汗為“順義王”①，俺答汗部與明朝實現(xiàn)了有名的“隆慶和議”，結(jié)束了一時戰(zhàn)爭、一時和平的局面，明蒙關(guān)系得以友好地發(fā)展。

元朝王室曾大力扶持和發(fā)展藏傳佛教，但僅限于皇室內(nèi)部，蒙古民眾仍然信仰傳統(tǒng)的薩滿教，此時的藏傳佛教只是小范圍傳播，未能影響到廣大的蒙古民眾。當(dāng)時藏傳佛教格魯派的支持者帕竹地方政權(quán)，隨著仁蚌巴家族勢力的反叛及辛廈巴家族勢力的篡權(quán)自立而日益衰敗下去，相應(yīng)地格魯派的處境也愈來愈艱難，正欲尋求一個強大的政治支持者。恰巧這時土默特部的首領(lǐng)俺答汗聽聞格魯派的情況后，想將格魯派領(lǐng)袖索南嘉措迎請至蒙古，宣揚佛法。

一、關(guān)于仰華寺會見的問題

在明代蒙藏關(guān)系史上曾經(jīng)起過重要紐帶作用的仰華寺是一座修建于明萬歷年間的藏傳佛教寺院。因俺答汗與索南嘉措在此寺會面，使蒙古諸部始信格魯派。所以很多人將俺答汗與索南嘉措的此次會見稱之為“仰華寺會見”、“仰華寺會晤”或者“仰華寺大會”。仰華寺雖顯赫一時，但由于存世較短，為后世學(xué)者對其研究考證帶來不便。

1、仰華寺建寺年代爭議

關(guān)于俺答汗與索南嘉措會見的地點——仰華寺具體建于什么時間，不同的史書有不同的記述，分別有始建于公元1574年、公元1576年以及公元1578年之說。

第一種說法源自《阿勒坦汗傳》：公元1574年，俺答汗在聽了阿興喇嘛的建議后派使者“攜帶令旨贄意前往……（將彼等）遣往陌生的圖伯特國。遵勝者博格多汗之命趲行無誤，迅速抵達常青之海察卜齊雅勒②地方，尤遵可汗之旨督理三國建成寺廟，一無延誤行程十月抵達孟克地方。”另《明史·西番諸衛(wèi)》中：萬歷二年，即公元1574年駐牧在青海的俺答汗之子“丙兔乃以焚修為名，請建寺青海及嘉峪關(guān)外，為久居計……帝許之……繼而寺成，賜額仰華”。

第二種提法是建于公元1576年，俺答汗派遣使者去往西藏迎請索南嘉措前來，使者還未到達西藏，索南嘉措已預(yù)見到此事，使者稟明來意后，他欣然答應(yīng)前往蒙古。使者們回蒙古轉(zhuǎn)達了索南嘉措的意思，俺答汗“即與三萬戶公議，建寺廟于青海之察卜齊雅勒地方。”《蒙古佛教史》中也有記載：“火鼠年（公元1576年），又有阿拉坦汗派遣的第二批使者……使者們返回后奏報上述情形，眾人大喜，在青海的察卜齊雅勒地方修建一座大寺。”

最后一種說法是建于公元1578年，俺答汗與索南嘉措在青海湖畔會面后，索南嘉措“決定在福田施主相會的地點修建寺院。寺院建成后，索南嘉措為之取名為特欽曲科林（意為大乘法輪洲）寺。”《安多政教史》與《蒙古佛教史》中對于仰華寺的記載與《三世達賴喇嘛傳》幾乎相同，都認為仰華寺是索南嘉措主持修建的。

上述史料中除了《明史》及《明實錄》里有提到建于察卜齊雅勒地方的寺廟在公元1577年明廷為之賜名為“仰華寺”外，其他蒙文文獻中均將其稱為“察卜齊雅勒廟”或者“建于察卜齊雅勒的一座大寺”。藏文文獻提到這座寺院建于索南嘉措同俺答汗會見之后，并命名為“大乘法輪洲寺”。有趣的是，《蒙古佛教史》的著者不僅記述了公元1576在察卜齊雅勒建寺廟外，還提到與藏文文獻中一致的說法。筆者認為后者作為一位蒙古僧人，顯然在著此書時參考了蒙藏兩種歷史文獻資料，建于不同年代的兩座寺院同時出現(xiàn)在文中。

大多數(shù)學(xué)者認同此寺始建于公元1574年，公元1577年建成之說。而筆者的觀點略有不同，根據(jù)上述所引資料得出，仰華寺與大乘法輪寺為同一寺。由俺答汗授命，丙兔臺吉修建于公元1576年，建成于公元1577年并被明廷賜名為“仰華寺”，公元1578年索南嘉措在此寺與俺答汗會見后起名為“特欽曲科林”（大乘法輪洲），并舉行了盛大的開光儀式。原因有二：首先，公元1574年始建的說法值得商榷，當(dāng)時其子丙兔駐牧在青海茫拉川一帶，俺答汗如果想在青海建一座佛寺為何不將寺址選在茫拉川，而是選在索南嘉措后來決定與其約見的察卜齊雅勒。此外當(dāng)時建寺時擁有強大的財力、人力以及物力，難以想象修建一座寺廟需四年之久。藏文史料中的公元1578年之說也欠妥，有為了突出索南嘉措的功德與神跡之嫌。其次，俺答汗在公元1574年，曾派遣過首批使者前往西藏迎請索南嘉措至蒙古。索南嘉措在征得僧眾，尤其是帕竹王的同意后，與前來的使者商討會晤的具體事宜，并定在青海湖畔相會，派戒師宗哲桑布先去青海聯(lián)系。俺答汗本意是想請這位格魯派的領(lǐng)袖至蒙古，后得知要在青海會面，遂決定叫駐牧在青海的丙兔臺吉修建察卜齊雅勒寺廟以迎接索南嘉措。

2、仰華寺會晤的目的

分析此次會見我們不得不考慮到蒙藏兩族元朝以來就有的往來史，自薩班和闊端的涼州會盟開辟了蒙藏兩族的關(guān)系史，繼而又有八思巴和忽必烈的來往。因此俺答汗與索南嘉措二人希望重現(xiàn)上述政教二位領(lǐng)袖之間的關(guān)系。索南嘉措說“我等非獨今日方相會，自昔日多相見之矣。汝阿勒達汗合罕，先世曾為成吉思汗孫之忽必烈徹辰合罕時，我為薩斯嘉·班弟達·阿儺達·都瓦薩·錫哩·巴達之侄，瑪?shù)诙纪咚_·帕克巴喇嘛焉”，這句話是有很深的寓意的。

政治上，俺答汗西征青海，因經(jīng)略青海之需，想像其祖輩一般利用宗教為自己的政治目的服務(wù)。當(dāng)時青海的大部分藏族民眾信仰藏傳佛教，想取得藏族民眾及其首領(lǐng)的信任，推崇藏傳佛教無疑是一個很好的辦法。蒙古族各個部落之間相互混戰(zhàn)，爭權(quán)奪利造成牧業(yè)蕭條，民不聊生。加上俺答汗多次跟明朝請貢未許而跟明朝南北對峙，連年出戰(zhàn)對人民的生命和財產(chǎn)造成了很大的危害，軍民都產(chǎn)生了厭戰(zhàn)不滿的情緒。而佛教教義如“生死輪回”、“因果報應(yīng)”等可以麻痹人民，消磨其斗爭意志，從而鞏固封建主的統(tǒng)治地位。另外，因薩滿教每年的祭祀都需要宰殺大量的牲畜，這對俺答汗要大力恢復(fù)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的主張極為不利。民眾信仰佛教后，可以廢除薩滿教的一些陋習(xí)，這一切剛好順應(yīng)了俺答汗統(tǒng)治的需求。格魯派方面，作為一個新興教派，需要尋找一個強大的支持者作為政治后盾。當(dāng)時蒙古各個部落的勢力已經(jīng)有明顯的懸殊，其中就以俺答汗為異軍突起的一支，征服青海后俺答汗留丙兔據(jù)守。當(dāng)時以索南嘉措為代表的格魯派無論從距離還是勢力來考慮，依靠俺答汗走出困境、發(fā)展格魯派是最明智的選擇。“這位蒙古領(lǐng)袖和這位哲蚌寺的主持都以過去歷史重演而沾沾自喜：俺答汗自信命中注定要享有祖先的榮譽，索南嘉措預(yù)見在這個多事之秋，他會得到一個在西藏邊界上新興力量的支持。”因而順理成章地促成了此次會見，而仰華寺作為會見的地點滿足了蒙藏兩方的愿望。

二、關(guān)于迎請索南嘉措的問題

1、仰華寺會見是蒙藏雙方共同的意愿

有學(xué)者認為索南嘉措為尋得強大的政治后盾而先發(fā)一步，派阿興喇嘛前去蒙古俺答汗處。“公元1571年，索南嘉措派遣高僧阿升等人去蒙古，謁見俺答汗。”這種說法不無道理，當(dāng)時格魯派雖有帕竹王等人支持，但在明爭暗斗的派系之爭中難以發(fā)展壯大，轉(zhuǎn)而尋求當(dāng)時右翼三萬戶中最強的俺答汗支持就不足為奇了。杜奇先生也提到：“佐格阿升喇嘛到了俺答汗的廬帳并向俺答汗談到黃教的最近轉(zhuǎn)世的領(lǐng)袖。依著這個喇嘛的建議，俺答汗才派出一個使團攜帶著禮物和書信，正式邀請索南嘉措。索南嘉措在認真商量后，答以派去哲蚌寺的戒師尊追桑波回訪。”而《三世傳》以及《安多政教史》中均無索南嘉措曾派人去蒙古傳教的記載，只提到俺答汗因心生皈依佛法的信念而“向在該地的一位名叫佐格阿桑喇嘛請教。這位喇嘛給他詳細地介紹圣·索南嘉措的事跡。于是汗王產(chǎn)生了極其堅定的信仰，派金字使者送去請求光臨北方的書信。”

不排除這位佐格阿桑喇嘛是帶著格魯派傳教的使命在蒙古一帶講經(jīng)傳法，并主動前往俺答汗處建議汗王，效仿其前輩忽必烈與八思巴那樣的政教并行之制，迎請索南嘉措前來會見。

另外，因俺答汗收服康、安多等地番部時，兩位格魯派僧人曾被作為俘虜帶到俺答汗處，俺答汗聽了他們所傳的教義，故對藏傳佛教有了初步的認識。他身邊的徹辰洪臺吉也深受藏傳佛教的影響而皈依佛教，以至于說服俺達汗尊崇佛教。蒙藏兩方很難確定哪方是主動的一方，但是可以肯定的是，此次會見是蒙藏雙方共同的意愿。

2、阿興喇嘛與阿哩克喇嘛

漢文史料中認為，俺答汗在徹辰洪臺吉建議之前已接觸到藏傳佛教。蒙文史料中提到俺答汗未迎請索南嘉措之前是聽從了阿興喇嘛、阿哩克喇嘛、固密·巴克什喇嘛、徹辰洪臺吉等人的建議才決定迎請索南嘉措其人。藏文史料中只有阿興喇嘛，未見徹辰洪臺吉以及上述的兩位喇嘛曾在蒙古之地傳揚佛法的記述。有學(xué)者認為阿興喇嘛與阿哩克喇嘛為同一人，只是《蒙古源流》（清譯本）將阿興譯作阿哩克。③喬吉考證了佐格阿興喇嘛為今阿壩州若爾蓋人，而陳慶英在《歷輩達賴喇嘛生平形象》一書中提到，阿哩克喇嘛、固密·巴克什喇嘛中的阿哩克和固密分別是青海藏族部落名。這樣一來，阿哩克喇嘛即是來自于青海阿哩克部落的人而不是若爾蓋人。

《蒙古源流》中記述了（公元1572年）俺答汗六十七歲時，收服康、安多等地，擄來阿哩克喇嘛與固密·蘇噶師二人。其中阿哩克喇嘛向俺答汗說到：“三惡道輪回之苦難，超升色究竟天之善果，宜取宜舍之分界。時合罕心中略萌經(jīng)意，始念六字心咒矣。”而《阿勒坦汗傳》中為俺答汗講解佛教教義的僧人變成了公元1571年來到俺答汗處自愿為其傳教的阿興喇嘛。后達賴喇嘛索南嘉措贈“阿哩克喇嘛以額齊格喇嘛、贈固密師以蘇克歡津、贈阿尤錫師以阿儺達固師之號。”筆者認為獲贈額齊格稱號的阿哩克喇嘛應(yīng)該是前往俺答汗處傳教的阿興喇嘛，而阿尤錫師則是文獻中提到的擄來的那位阿哩克喇嘛，“阿哩克”和“阿尤錫”都是藏文“阿柔”的音譯。這兩位喇嘛分別在公元1572年、公元1573年向俺答汗介紹了藏傳佛教格魯派教義及其領(lǐng)袖索南嘉措。

根據(jù)上述所引資料，當(dāng)時仰華寺會見的歷史脈絡(luò)應(yīng)該為：俺答汗到晚年時受佛教的感化以及從政治統(tǒng)治的角度考慮，轉(zhuǎn)而建寺皈依佛法。先后聽了兩位喇嘛介紹格魯派教義以及格魯派領(lǐng)袖索南嘉措的情況后，于公元1574年派遣使者進藏請索南嘉措來蒙古諸地傳法。得到索南嘉措的肯定答復(fù)后，在察卜齊雅勒建了仰華寺。公元1576年又聽了庫土克圖·徹辰洪臺吉的建議，第二次派使者前往拉薩迎請索南嘉措。公元1578年5月15日，索南嘉措終于得以會見俺答汗。此次會見是繼薩班和闊端、八思巴和忽必烈之后的又一大影響蒙藏民族關(guān)系史的一個歷史會見，為黃教在蒙古地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)；促進了蒙藏民族的友好往來；確立了格魯派的地位；加強了與明中央政府的聯(lián)系，為后來形成統(tǒng)一的多民族國家做出了不可磨滅的功績。

注釋：

①蒙、漢文史書對俺答汗向明朝請和有不同的記述，《蒙古源流》中提到“行兵于取城之漢地，殘破其國，循行各地時，漢國大懼，遣使來與阿勒坦合罕以順王之號并金印請和。”（引自薩囊徹辰著，道潤梯步譯校.新譯校注蒙古源流.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2006.8.第309頁）《明實錄》中記載：“爾能慕華內(nèi)附，請命恭虔，可謂深識天道者矣。朕實嘉悅。特允所請，封爾為順義王。……”（轉(zhuǎn)引自[日]和田清著，潘世憲譯.明代蒙古史論集(下部).北京:商務(wù)印書館，1984年，第607頁）

②察卜齊雅勒位于今青海省海南州共和縣恰卜恰境內(nèi)。關(guān)于仰華寺寺址，目前有認為建在吐谷渾伏俟城故地、青海海南州共和縣恰卜恰加拉村（引自秦裕江發(fā)表于《青海社會科學(xué)》1995年第1期上的《仰華寺寺址初探》一文）以及青海海南州共和縣石乃亥一帶幾種不同看法，有待進一步考證。

③喬吉認為《蒙古源流》清譯本將阿興喇嘛誤寫成“阿哩克喇嘛”。引自喬吉著.蒙古佛教史北元時期（1368-1634）[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2008.4;17頁.

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（作者簡介：切毛措（1987.5-）女，藏族，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2009級碩士，專業(yè)方向為藏族歷史。）