科技與文化

當今世界正經歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。 以網絡科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統的生產方式、生活方式和生存狀態。

一、網絡科技的概念概述

嚴格講，我們上面使用的網絡科技概念與計算機科學中使用的不是同一個概念，這一概念更多的是我們日常意義上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計算機及網絡時產生的所謂網絡科技人文世界，與計算機科學中的網絡科技概念有區別的。如果把計算機科學中的網絡科技概念比作是網絡建設者們創作的一部規模宏大的作品，那么網絡科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀，這些解讀與網絡建設者的本意或者符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現了使用者閱讀時的狂歡狀態，這從當前對網絡科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。

區分網絡概念的這兩方面含義有著積極的意義，首先，可以讓我們從不同視角對網絡科技進行審視和反思，理清思路，不把一些應該分開的問題混為一談，當前對網絡科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的；其次，可以讓我們對網絡科技有一個較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經不起考驗的結論；更為重要的是，這一區分揭示了網絡科技的一個根本性特征：網絡與文化一樣，有創作者，有解讀者，正是在這種創作和解讀的解釋循環過程中，網絡科技直接介入到我們最基本的存在層面，成為我們這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網絡設計和建造者在網絡科技這一作品中所要刻畫和體現的意圖，然后考察網絡使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進行網絡狂歡的哲學、計算機理論及網絡建設實際的原因，揭示出網絡科技時代的主要存在模式：整一化或者多元個體及其內在的運作方式，以及它作為網絡時代存在基本模式的存在論意義。

二、網絡科技與人文的關系

也許有人認為，談到哲學人文意義，那就只應該關注網絡人文世界，科學是與人文對立的概念，其實人文的概念遠遠大于科學，科學也是人們對世界和人生的一種理解和規劃方式。具有科學外表的計算機科學術語“網絡”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和我們以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構造起來的人造實在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構成了網絡人文世界的實在基礎，同時自身也從根本上融入并構成了這一人文世界的核心基礎。因此，我們有必要從網絡的實在基礎開始對網絡的存在論哲學意義進行分析，并進而為全面理解更高一層的網絡人文世界的意義打下基礎。

（一）網絡經濟學理論造成沖擊

在傳統經濟概念中，生產取決于所用生產要素的數量，特別是勞動、資本、設備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產函數的完整組成部分；而在信息經濟、知識經濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經濟增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質發生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網絡科技作為信息時代的標志，它的出現，涉及到廣泛的哲學社會科學領域，尤其和哲學、社會學、法學、經濟學、新聞學、國際問題研究等諸多學科關系密切，引起社會科學研究工作者的極大關注和興趣。

在哲學領域，網絡科技突破了傳統哲學的理論思維和邏輯框架，改變了傳統的時空觀，同時賦予哲學一些基本概念——“實在”等以新的內涵。如“虛擬實在”也是“實在”，在信息網絡空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超越了物理的四維時空，而且造成了更多維數的可能性空間。

在社會學領域，對網絡給社會的經濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統的社會學觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰。

在法學領域，網絡科技將改變傳統的法律思維方式，即習慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時，網絡科技對現行的法律制度提出了挑戰。網絡科技超越了國界和時間，網絡形成了新的時空，這對傳統上習慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰。

在新聞學領域，網絡沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發生重大變化。它改變了傳統媒介的“傳—受”關系，建立的是新型、平等的交互關系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網絡傳媒的迅速發展，這些基本問題都發生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構。

在國際問題研究領域，網絡科技的發展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化；同時，對一系列在信息時代產生的國際政治與經濟問題，需要作出預測，進行理論概括。

（二）網絡科技向哲學社會科學提出了大量新課題

網絡科技代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問題，引起社會科學研究人員的關注。哲學工作者在探討：網絡科技的出現，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，我們應以什么樣的觀念迎接信息社會；它給予社會生產方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經發生、可能發生的社會變化進行探討；研究從工業化社會進入信息化社會的文明的轉型。

經濟學工作者在研究：宏觀上，世界經濟發展的新趨勢——從工業經濟向知識經濟的轉變，知識經濟的特征、主要內容和運行規律，知識產品、信息產品的價值度量問題，知識經濟的現狀、未來以及我們的對策等。微觀上，研究電子商務帶來的新變化。開展網上貿易是全球經濟一體化的體現，如何進行金融結算？如何保證國家行使主權，進行國家監管？另外，如何搞好網上的服務貿易？對網上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學的一個重要研究課題。

法學研究人員在密切關注美、歐等發達國家和地區在發展網絡科技方面的政策法規和基本思路，并著手研究與網絡相關的立法問題。第一，對已有法律進行補充，如新刑法，網絡犯罪的界定與制裁；著作權法；出版法；保護消費者權利法；針對電子商務發展所涉及到的有關法律如合同法、民商法等制定政策，等等。第二，進行新的立法。對網絡帶來的許多新的法律問題，必須進行新的立法。如網絡域名管理，ISP（服務商）的管理，知識產權保護問題，隱私保護法--針對網絡既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個人在網上從事信息交流、發送活動過程都應受到法律的保護。

網絡引起新聞學研究的關注，成為新聞學研究的新領域。未來信息傳播的發展打破了新聞學傳統的表現形式：即表現為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當前新聞學對網絡研究的熱點問題有：第一，網絡出版物的管理。網絡出版物卻處于無人管理狀態，涉及版權、法規等問題，網上什么是需要保護的，怎樣有效地保護等。第二，網上色情等不良信息問題。它們妨礙了網絡的健康發展，應該怎樣克服。第三，網絡傳媒與傳統傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四，網絡對國際問題的研究增添了新內容。如國家安全問題而網絡使時空觀念發生變化。研究領域在擴大：信息安全正在越來越引起人們的關注，恐怖主義的內涵增加了黑客、信息犯罪的內容；國際沖突除了戰爭、經濟等形式外，信息戰已經開始點起烽煙。

（三）網絡科技對科學發展產生的影響

目前對網絡的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網絡的發展，對網絡的研究將會逐步深入，產生一些新興學科或新的研究領域。如網絡經濟學、網絡傳播學、知識經濟、網絡立法、信息安全、網上貿易研究等，這些研究有些處于學科的前沿位置，有些尚處于學科的邊緣。盡管研究的側重點和內容不盡相同，但有幾個趨勢是共同的：一是多學科、跨學科或交叉學科的研究趨勢明顯增強。二是對網絡科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側重于應用性。當前，學術界主要關注的并不是網絡的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學研究的應用性大大增強，與社會實際聯系更加緊密。三是對網絡的研究，正在向著全面、縱深的方向發展。學者們在研究中，既充分肯定、認識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負面效應和存在問題，特別是注意借鑒發達國家在信息化方面走過的彎路，以推動網絡在我國的健康發展。

因此就想捍衛個體作為獨立存在價值的使用者而言，網絡科技的人文意義更多地體現在：它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動的總和就構成了網絡狂歡的圖景。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現代工業文明最堅決的恰好是伴隨工業文明一起出現的現代藝術，現代藝術對現代資本主義工業文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護資本主義制度的穩定，取到了決定性的作用。

正如我們已開始就指出的，整一化不是一種外在強加給我們的東西，恰恰相反，它是我們人類數千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現，人類的生存和進步，以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認識提供了認知背景和參照系，考察人類的歷史可以發現，人們不同時代實現的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結的權力游戲，恰如福柯指出的，權力結構可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權力游戲中，可你不可能逃脫所有權力游戲，你逃脫這一個，就必定得加入另外一個，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結構和狀態，這里談的就是這一種。歷史上，我們的先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網絡版”。是幸還是不幸，無從說起，因為我們無從逃避，對每一個個體而言，只能說我們玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因為游戲遠遠沒有終了。從這個角度看，丹尼爾?貝爾斷言的現代主義已經消失了的反抗又以一種新的面目在網絡科技時代誕生了，這種由多元個體倡導的反抗將構成這個新時代的根本性特征。

參考文獻：

[1] 朱煜.淺議網絡科技信息資源的開發與利用[J].青海科技，2009（4）.

[2]王國有.文化哲學的文化自覺與哲學自覺——從卡西爾的文化哲學觀看[J].2010(1).

（作者單位：武漢理工大學政治與行政學院）