游走與堅(jiān)守

摘要：《草原風(fēng)韻》是詩人蔡麗雙特為內(nèi)蒙古草原創(chuàng)作的詩文集。從詩文集的新詩部分觀之，詩人以開闊的視野和清新細(xì)膩的筆觸，吟哦了大草原的景物與風(fēng)情，贊美了大草原含蘊(yùn)的精神氣度。詩人在自然景物的游走中，完成了對人文的堅(jiān)守；在異域風(fēng)情的游走中，實(shí)現(xiàn)了對中華民族悠久文化的堅(jiān)守；在流逝歲月的游走中，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)下的堅(jiān)守。詩作體現(xiàn)了詩人對內(nèi)蒙古草原發(fā)自內(nèi)心的赤誠之愛，也體現(xiàn)了一名詩人作為詩人應(yīng)有的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《草原風(fēng)韻》；游走；堅(jiān)守

一直在路上，是一個(gè)詩人的命運(yùn)。詩人的腳步永遠(yuǎn)向前，永遠(yuǎn)不能停歇，在變動不居的風(fēng)景中，詩人才能聽到內(nèi)心深處最真實(shí)的聲音。然而，召喚詩人游走在路途上的只有他的內(nèi)心。詩人在游走，然其內(nèi)心卻在堅(jiān)守。著名詩人蔡麗雙的內(nèi)蒙古風(fēng)情詩文集《草原風(fēng)韻》，不僅是詩人的一本新書，而且是一次充滿驚奇與欣喜的心靈之旅，是詩人與內(nèi)蒙古的相遇相知，是詩人的靈性與自然的碰撞，而終歸面對的是詩人的內(nèi)心。在這種內(nèi)部指向中，作為讀者，也隨詩人完成了游走，在與詩人同步的贊美與嘆惋中，完成了與詩人精神的共振，也見證了詩人的堅(jiān)守。

《草原風(fēng)韻》包含歌詞、新詩、散文詩和詩詞聯(lián)四個(gè)部分。細(xì)細(xì)品讀《草原風(fēng)韻》，里爾克的話就不由自主跳了出來：“如果一件藝術(shù)作品是必然的產(chǎn)物，它就是好作品。”《草原風(fēng)韻》不是時(shí)下流行的應(yīng)景之作，也與跟風(fēng)無關(guān)。正如序言中詩人伏來旺的描述，作者蔡麗雙完成這本詩文集，是出自她對內(nèi)蒙古純粹的熱愛，因?yàn)檫@種源自內(nèi)心的愛，她不僅寫作了這部作品，還自籌物力財(cái)力啟動“蔡麗雙杯草原頌”內(nèi)蒙古風(fēng)情全球歌詞大獎(jiǎng)賽。由此觀之，《草原風(fēng)韻》當(dāng)?shù)蒙鲜且粋€(gè)“必然的產(chǎn)物”，既關(guān)注生活又真實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心。僅從詩文集的新詩部分觀之，詩人穿透歲月，立足當(dāng)下，視野開闊，在自然景物、異域風(fēng)情、逝去歲月的游走與吟哦中，完成了一個(gè)詩人應(yīng)有的堅(jiān)守。

詩人在自然景物的游走中，實(shí)現(xiàn)了對人文的堅(jiān)守。自然有大美，美景是自然對人類的最大恩賜。中國自古有尊重自然、與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)。作為一名蕙質(zhì)蘭心的聰穎女子，詩人在自然之懷中如魚得水，對美麗草原的頌贊與感恩，在《草原風(fēng)韻》中有引人注目的存在。如《蔥蘢的草原》：“綠色的草原，／豁達(dá)的胸懷。／碧海蔥蘢，／蘊(yùn)藏著天地曠世的美妙。／那無法觸摸的博大，／曼舞著富饒傳奇的色彩。”在蔥蘢的草原，詩人以自然之子的身份融入進(jìn)去，既感受到自然的博大與自身的渺小，又體悟到天地曠世無以言說的美妙。詩人在草原中是放松的、自在的，這是在繁忙的都市生活中只能想象的愜意，“草原的夜色多么美好，／我真想對著遼曠放聲長嘯。／今夜我像奔馳的小馬駒，／今夜我像青翠的小嫩草”(《草原夜色》)。詩人見證了不同時(shí)節(jié)草原的景象，而每一種景象都令詩人欣喜愉悅，“金秋的一脈爹隋，／亮麗著遍地花草的眼神。／信馬由韁的悠然，／吮吸著天地寬容的慈祥”(《金秋》)；“心空紛紛揚(yáng)揚(yáng)的杏花雨，／滋潤得草原無比亮麗。／鶯飛草長的如詩季節(jié)，／一匹駿馬追尋著詩意”(《敲擊勁蹄》)。至于草原的冬日，并不像岑參筆下那么酷烈，它沒有“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，當(dāng)北國的雪呈現(xiàn)在詩人眼前時(shí)，反是散發(fā)著多樣的魅力，“草原的白雪，／壯麗的景觀，／有時(shí)狂野，有時(shí)乖巧。／時(shí)而像醉漢漫天漫卷，／時(shí)而像少女輕輕曼舞”(《草原雪》)。因此，草原無言的美麗讓詩人滿懷感恩，“草原是生存的天地，／草原是萬物的母親，／生命對草原無比感恩。／重視這里的一草一木，／珍惜這里的鵝黃嫩綠”(《播種草原》)。

然而，自然孕育了人類，自然的美也因被人類發(fā)現(xiàn)，才顯得彌足珍貴。無論怎樣美好的景致，沒有人，也只是缺乏指向的存在。所以，詩人在盡享自然美景的同時(shí)，也用性靈點(diǎn)化了美景，而不至于因?yàn)橐晃秾ψ匀坏淖匀恢髁x式的膜拜而迷失了人類自身。正是這種點(diǎn)化，顯示詩人不僅由衷贊嘆自然，也真心堅(jiān)守了人文。哪怕是草原的景物，也因?yàn)樵娙诵造`的穿透，而獲得了不再尋常的涵義：“無畏炎夏寒冬，／傲對風(fēng)霜雨雪。／笑迎新朋舊友，／憑最原始的方式，／淋漓盡致地，／舒展生命的本色”(《胡楊》)，在內(nèi)蒙沙地尋?？梢姷暮鷹?，在詩人眼里，完滿地呈現(xiàn)了生命的本義。草原的風(fēng)，也是“天馬行空，／任何險(xiǎn)阻無法擋住。／企望薄如蟬翼，／溫柔玲瓏。／氣壯勢沖霄漢，／堅(jiān)毅剛烈”(《草原風(fēng)》)。詩歌中對人的尊重、關(guān)懷、愛護(hù)隨處在自然流露?！斑|闊的草原是大海，／勇敢的牧人是善揚(yáng)。／沿著剪浪裁波的智慧航標(biāo)，／劃過碧濤駛過理想的港灣”(《草原人》)，牧人是茫茫大草原的跳躍的靈魂。英姿颯爽、凌風(fēng)而立的女騎手，是命運(yùn)的強(qiáng)者，“緊握命運(yùn)的韁繩，／跨上一匹棗紅馬。／揚(yáng)鞭奔騰原野上，／猶如一片飄舞的彩云，／恰似一支離弦的飛箭”(《女騎手》)。草原的美麗與草原人的深情，讓詩人如此留戀，“離開遙遠(yuǎn)的心儀草原，／卻離不開草原人的情義”(《離開草原》)，當(dāng)回到香港，依然心系著那個(gè)神奇的地方，自是免不了《夜夢草原》，“滿天繁星眨著眼睛，／俯瞰人間的萬家燈火。／草原的深情厚誼催我熱淚，／真情實(shí)感勃發(fā)我的詩意”。為此，在收到草原詩友的詩集之后，不由得感慨萬千，“呼和浩特寄來一本詩集，／挑燈細(xì)細(xì)品讀。／書頁濃染著草原的芳馨，／詩句載來一顆靜謐的心靈，／詩行矗立一株挺拔的胡楊”(《致草原詩友》)。

詩人在異域風(fēng)情的游走中，實(shí)現(xiàn)了對悠久文化的堅(jiān)守。作為久居香港的知名詩人，作者耳濡目染的是香港中西混雜、雅俗共生的極具包容力與復(fù)雜性的文化，而遙遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，在游牧文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來、具有明顯草原特色的蒙古民族傳統(tǒng)文化，其文化特征顯然與香港有著明顯的差異。從蔡麗雙的書寫中不難看出，異域風(fēng)情確乎是內(nèi)蒙古最具吸引力的源泉之一?！岸葟酱宓暮吁r佳肴，／勝過羊肉大餐的風(fēng)味。／蒙古族婚禮的表演，／讓我的詩韻，／走進(jìn)異域的民族風(fēng)情”(《哈索海》)?！榜R奶酒的清香繚繞，／蒙語歌的美韻昂揚(yáng)。／良辰美景陶醉著我的靈魂，／繽紛暖色浪漫詩歌般韻光”(《草原暖色》)。“一支長長的套馬桿，／一匹威武的駿馬。／剽悍的子民，／懷著邊疆的心跳。／飛向天際，／心中的牧歌，／飄蕩著悠揚(yáng)的蒙古調(diào)”(《草原》)。顯然，蒙古族婚禮、蒙語歌、馬奶酒、套馬桿，這些都是內(nèi)蒙古作為異域之地，所包涵的異域文化的集中呈現(xiàn)，并且都給詩人留下了磨不滅的印象，而得以進(jìn)入詩行。對于這種異域風(fēng)情，詩人不僅是作為一個(gè)窺視者存在，出于發(fā)自本真的愛，她還必須親身參與到這種氛圍中來，“現(xiàn)今我在草原學(xué)騎馬，／草原為我高掛漫天彩霞”(《心中的快樂》)。

詩人并沒有輕率地把異域風(fēng)情作為獵奇、賞玩的對象。說到底，內(nèi)蒙古與香港都是泱泱大國不可缺少的一部分。因此，詩人寫道：“多情的江南，／道勁的草原。／容得下南北，／懷抱著天地／蒙漢兄弟姊妹，／不是格格不入的對壘，／而是同一母親的兒女”(《蒙漢情緣》)。當(dāng)詩人身處遼闊草原的旖旎風(fēng)光，所體會到的是“一種根深的悠久文化，／潺潺流進(jìn)我們的心窩”(《在西拉沐倫河岸》)。在詩人心里，同為中華大地，何須再分彼此，本應(yīng)是彼此無間，“身居南疆東方之珠，／日夜北眺無邊的草浪。／一輪皎月圓缺無常，／彼此無間盡灑清輝”(《科爾沁》)。正因?yàn)樵娙擞袑拸V的文化視界，善于包容異質(zhì)文化，當(dāng)來到內(nèi)蒙古草原上的俄羅斯民族村時(shí)，既吃驚又喜悅，“迎面走來，／褐發(fā)碧眼的俄羅斯人，／講著一口純正的東北話。／地道流暢的中國話，／令我暗暗吃驚，／這是中俄通婚的結(jié)晶，／第二代或第三代。／他們屬于中國五十六個(gè)民族，／堂堂正正的一員”(《恩和俄羅斯民族村》)。異域風(fēng)情自然是吸引人的，但是并非只是吸引。詩人徜徉在日常不多見的景色與人文中的同時(shí)，還發(fā)自內(nèi)心地為中華民族的悠久文化自豪，并在詩行中歡呼和擁抱這種文化的生命力。

詩人在流逝歲月的游走中，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)下的堅(jiān)守。詩人來到草原，見到了神秘奇異的草原景象，感受了淳厚熱忱的民風(fēng)民情。在草原游歷的日子，詩人又并非只見到所見之物，她深邃的目光探尋著歲月深處的民族密碼。她探測到一種傳奇的脈搏，因此詩人發(fā)出“聲聲苦澀的驚嘆!／從遠(yuǎn)古書寫一脈滄桑。／朦朦朧朧的一串夢幻，／流成千年不涸的心泉”(《澎湃的企盼》)。感嘆草原溫婉中的滄桑，詩人看到了生活表象下的苦澀，她見到的長城，不只是石頭的有序砌成物，而是敏銳地嗅到其背后的故事，“長城穿越時(shí)空，／定格成歷史的凄美與悲壯。／凝固的石頭和泥土，／鑄成一部血肉史詩。／許多故事和傳說，／在無盡的歲月中，／深沉地演出”(《萬里長城》)。她對著雄風(fēng)猶在的長城發(fā)問：“當(dāng)年夯土的民工，／腳下凝固了苦澀的淚泉。／保存尚好的石砌城墻，／筑壘在多少白骨之上?”(《包頭秦長城遺址》)

如論者言：“詩歌面向生活，研究生活，就是為了測度生活形式中的靈魂要素，它的真正目的是想把生活形式轉(zhuǎn)換為語言形式。”也可推知，詩歌在把生活形式轉(zhuǎn)換為語言形式之后，也需要反觀生活，測度生活的意義和人類的價(jià)值。因此，所有稱得上詩歌的詩歌都是立足當(dāng)下的。逃離當(dāng)下的詩歌，徒有形式而抽離了本質(zhì)，必然是偽詩歌。蔡麗雙的詩歌，難能可貴地?fù)碛兄@種當(dāng)下品質(zhì)，因此也把握了詩歌的本質(zhì)。她的筆觸不只高蹈在精神的領(lǐng)地，也能夠探下身子，抓住草原的現(xiàn)實(shí)。她關(guān)注辛勞的煤礦工人，“雪亮的礦燈，／烏漆漆的坑道。／黑色的臉龐，／嘀嗒著汗水。／一鍬一鎬，／回響在煤海深層，／挖掘出煉獄的煤塊”(《煤礦工人》)。她敏銳地觀察到草原人的精氣神，深知他們“在生存的驛站徘徊，／有時(shí)一個(gè)困厄，／將會成為障礙，／只有勇毅騎著駿馬飛馳，／道勁的馬蹄將踏遍困境”(《刻骨的眷戀》)。因?yàn)檫@種精神品質(zhì)，詩人看到的草原，“晨光中露珠玲瓏閃爍，／草原處處茁長新芽。／往昔的寓言已經(jīng)闡明，／心空響起天籟歌聲”(《牧人》)。“草原的新一代繼承父志，／歲歲年年驅(qū)趕蒼涼。／如詩如歌地激情呼喚，／用生命營造美麗的草原，／用科技覆蓋生養(yǎng)的家園”(《澎湃的企盼》)。詩人展望了草原的明天，“如今草原人贏得幸福，／草原人不斷創(chuàng)造輝煌。／草原把寶藏獻(xiàn)給牧民，／牧民把寶藏獻(xiàn)給時(shí)代。／明媚的草原飛出絢麗的虹彩，／散發(fā)出耀眼的光芒。／升華著七彩的希望”(《明媚的草原心》)。

華茲華斯在論詩人時(shí)說道，“他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂得多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造”。詩人蔡麗雙正是以更敏銳的感受性，悉心體察了內(nèi)蒙古草原的情與景、人與物，求索大草原所蘊(yùn)涵的生氣、所充盈的精神。詩人拿出的不僅是詩篇，更是一種永恒的對精神品質(zhì)的追求，以及對人類誠摯的關(guān)愛。