誰“盜”了我們的“夢”

常言道“愛之深恨之切”，對民族有多少愛亦有多少批判，智者歷來如此。中國現(xiàn)代史上，魯迅先生最先提出了民族的劣根性，認(rèn)為劣根性是指人類固有的不良品質(zhì)和不健康的心理需要，是人類之所以犯罪的根源所在，并對此進(jìn)行了勇敢的批判和剖析，可謂用心良苦，是為先智者。繼有臺(tái)灣作家柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判了中國人的“臟、亂、吵”“窩里斗”“不能團(tuán)結(jié)”“死不認(rèn)錯(cuò)”等文化糟粕對國人的浸染，可謂逆耳忠言，苦口良藥。現(xiàn)楚漁老先生居安思危，博古通今，放眼四海，一針見血地直擊我們落后的根源乃為思維的落后，一石激起千層浪，讓我們在蒙蒙昏昏中思考一場關(guān)于思維的革命是如此的必要。誠如《盜夢空間》中盜夢者科比，潛入人的夢境中，植入思維的“芯片”，控制人的行為。而楚漁先生的《中國人的思維批判》一書在批駁得我們面紅耳赤、對號入座的同時(shí)，也讓我們思考是誰進(jìn)入了中華民族的夢境，植入了思維的“芯片”，盜了我們的“夢”。

“人類并不缺乏智力，但他們的智力存在缺陷，使他們的頭腦混亂不堪”，查爾斯·里德的話可謂是揭示出了中國人思維的致命弱點(diǎn)，即為混亂。楚漁先生認(rèn)為我們的智商并不是天生低下，而是思維的混亂導(dǎo)致我們?nèi)狈硇缘乃季S，以感性的眼光認(rèn)識(shí)世界斷不可取。對比中西經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的落后與發(fā)達(dá)，我們就可以肯定地得出結(jié)論，我們的思維模式長期以來已經(jīng)僵化，形成了思維的定式，猶如今天我們高考作文的三段式，考研英語作文的萬能模板以及炮制論文時(shí)的套路，都足以說明這一問題，只是我們愛面子的中國人不忍承認(rèn)罷了。即便承認(rèn)了又能怎樣，也是無力改變，我們長期陷入一個(gè)怪圈中，一種思維的怪圈，有勇敢沖出重圍者的后果也是可想而知的，“不按套路出牌”的人久現(xiàn)于“狂人”的世界中，清醒而痛苦地喃喃自語。“我們叫做經(jīng)驗(yàn)的那種東西，亦即由觀察現(xiàn)象之間的客觀聯(lián)系而得出的教訓(xùn)，對這種思維也是行不通的”，布留爾的論斷正是我們中國人思維怪圈的真實(shí)寫照。楚漁先生發(fā)現(xiàn)了中國人的思維模式不足為奇，可嘆的是先生不僅發(fā)現(xiàn)了怪圈的存在，并且也形象地用中國人思維結(jié)構(gòu)示意圖來給我們呈現(xiàn)了是什么導(dǎo)致了這種怪圈的產(chǎn)生，也就是讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到思維模式形成的根源之所在，也就是我所要探討的是誰“盜”了我們的“夢”，那個(gè)或那些阻止我們進(jìn)步的“盜夢者”是誰?

楚漁先生在中國人思維結(jié)構(gòu)示意圖中指出，我們的思維怪圈可以容納多種思想和觀點(diǎn)，不管對立矛盾多么強(qiáng)烈的思想都可以和諧存在和平相處，也都處于“被和諧”的人為狀態(tài)，圈外也有多種各式各樣的文化形態(tài)，也是按自己的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)著，沒有斗爭沒有勝負(fù)，既不保守，也不創(chuàng)新進(jìn)步，只是圍繞著這個(gè)怪圈的圓心轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)圓心才是根本之所在，就是實(shí)用。也就是說中國人的實(shí)用主義在和諧著萬事萬物，簡言之，就是千百年來，我們在海納百川的口號中原地踏步轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是我們思維的停滯，即是思維怪圈的成因。書中既圖文并茂，清楚干凈地呈現(xiàn)了我們所要追溯的“盜夢者”，又沒有否認(rèn)，思維模式是環(huán)境和文化造就的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習(xí)慣就和原來的文化失去了有機(jī)聯(lián)系，文化對思維模式的影響越來越小，反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了。這才是一個(gè)負(fù)責(zé)任又不失偏頗的論斷。先生所言的環(huán)境和文化，我認(rèn)為也就是示意圖中圓心之所在，實(shí)用主義成為我們行為的準(zhǔn)繩，導(dǎo)致了我們立場不確定與原則的多變性，對外來文化美其名曰的“兼容并蓄”其實(shí)也是有用的拿來主義，對傳統(tǒng)文化的批判繼承其實(shí)也變成了取其糟粕去其精華了。對內(nèi)對外的錯(cuò)誤引進(jìn)和繼承也就更進(jìn)一步地桎梏了我們的思想，使得我們現(xiàn)代依然是停滯不前，處于落后狀態(tài)，從而也就促成了這種環(huán)境，文化與思維交替不良影響的惡性循環(huán)。先生的發(fā)人深省之處也是在此。那么該如何解決我們思維的怪圈呢?先生在書中并沒有過多地說明，而是指出了教育應(yīng)當(dāng)把改造中國人傳統(tǒng)思維模式作為頭等大事，從孩子抓起，一步步解決我們思維的定式問題，改變僵化的教育模式，推翻所謂的兒童教育專家制定的一整套扼殺孩子天性的教育方法，發(fā)掘兒童未來的潛力和智力，杜絕教育中的“呆滯的思維”，正如懷特海所言“要使知識(shí)充滿活力，不能使知識(shí)僵化，而這是一切教育的核心問題”。楚漁先生痛于我們的教育理念和教育方式離這個(gè)“核心”相差甚遠(yuǎn)，疾呼我們國家的教育非改革不可，廢除那些制造工匠似的呆板的教育，推行培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、想象力、創(chuàng)造力的教育方式，并以此為中心逐步改變我們落后的思維模式。

《中國人的思維批判》一書從面世到現(xiàn)在，引發(fā)了各界的激烈討論，關(guān)于體制、文化、傳統(tǒng)、開放、教育等方面，可謂是仁者見仁智者見智，這與先生的語言犀利，觀點(diǎn)鮮明，論證大膽有關(guān)外，更重要的是先生毫不留情地對中國人落后的根本原因的揭露和論證，觸動(dòng)了我們長期麻木的神經(jīng)，引發(fā)了我們自覺的思考，在或質(zhì)疑、或批判、或據(jù)理論爭中反省自己的思維是否也陷入了先生所說的怪圈當(dāng)中，在自己的夢境當(dāng)中是否也有一個(gè)隱形的“盜夢者”，這也不枉費(fèi)先生的一片苦心和愛國心了。

本欄責(zé)編：梓均