對(duì)比讓主題更鮮明

《馬》一文中第一、第二自然段寫(xiě)的是人類馴養(yǎng)的馬，第三、第四、第五自然段寫(xiě)的是天然野生的馬，通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)了兩種狀態(tài)下馬的不同生存狀況。所謂對(duì)比就是把兩種不同事物或同一事物的兩個(gè)方面放在一起相互比較。對(duì)比可以使事物的性質(zhì)、狀態(tài)、特征更加鮮明突出。簡(jiǎn)要分析如下：

文章一開(kāi)始就寫(xiě)出了被征服之后的馬具有的兩種品格：1.勇毅。無(wú)論是在疆場(chǎng)上，還是平時(shí)的射獵、演武、賽跑，它們都精神抖擻、慷慨以赴，與主人同生死、共榮辱。2.馴良。它們不但屈從人類的操縱，還會(huì)迎合人的心意。它們“無(wú)保留地貢獻(xiàn)著自己”，為人類做各種服務(wù)。自由豪邁的動(dòng)物，成了低眉順目的工具，“超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好”的品格，更可以看做是一種悲哀的墮落。

人類又是怎樣對(duì)待這位“舍己從人”的“朋友”的呢？文章第二自然段主要介紹了人類對(duì)馬的奴役。人類訓(xùn)練它，教育它，無(wú)非讓它更具奴性、更多束縛而已。“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終”，這句話概括了人對(duì)馬的“情意”。不僅如此，人們還怕這樣也扼殺不了馬的偉大的天性，還要用“銜鐵”“馬刺”“鐵釘”殘忍地禁錮它。即使它想回歸原始的狀態(tài)，也是不可能的了，“它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然”“再也不會(huì)因此而顯得自由活潑些了”。人類已經(jīng)把馬徹底地摧殘了。

更悲慘的是，被摧殘的馬又從人類勞役的工具淪為人類的奴隸。許多人為了滿足自己的“虛榮”，“擺闊綽”“壯觀瞻”，給馬“戴上黃金鏈條”，把馬的“項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿身蓋著絲綢和錦氈”，馬成了人類的玩物。

這時(shí)我們所見(jiàn)的馬，已經(jīng)不是真正的、原始意義上的馬了。

原始意義上的馬是什么樣的動(dòng)物呢？文章用三個(gè)段落，分別從三個(gè)方面描摹大自然中的野馬，再寫(xiě)其本質(zhì)特性又與其他動(dòng)物作了充分的對(duì)比，更加突出了野馬的特點(diǎn)。

美質(zhì)：它們自由自在地生活，“既不受拘束，又沒(méi)有節(jié)制”“因不受羈勒而感覺(jué)自豪”“不屑于受人照顧”。在大自然中“呼吸著清新的空氣”，被賦予強(qiáng)壯、輕捷和遒勁的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。美德：天性絕不兇猛，熱愛(ài)和平；它們?nèi)壕有袆?dòng)，團(tuán)結(jié)和睦；它們相互之間沒(méi)有忌妒，從不為一己之私爭(zhēng)斗。美貌：它們的身體是大自然的杰作。在所有的動(dòng)物中，馬是“身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的”。作者用它和另外七種動(dòng)物作了比較，盛贊馬的高貴姿態(tài)。

總之，作者以流暢優(yōu)美的語(yǔ)言、細(xì)膩的筆法、鮮明的對(duì)比，栩栩如生地描寫(xiě)了馬的形態(tài)、習(xí)性、生理功能以及馬的用途。布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其品格之美；布封將人類的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類的陋習(xí)與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神。