淺析嚴(yán)復(fù)在《莊子》評(píng)語中的自由觀

摘 要：20世紀(jì)初，中國(guó)時(shí)局晦明不定，社會(huì)動(dòng)蕩不安，苦悶至極的嚴(yán)復(fù)開始手批《莊子》。這一期間，其在《莊子》評(píng)語中所展現(xiàn)的自由觀，一方面表現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)對(duì)自由觀的持守與不變，另一方面也體現(xiàn)出他在晚年對(duì)自由觀思想的又一開拓，將西方意義下的自由與莊子的論述融匯互釋，肯定莊子著作中有自由思想。

關(guān)鍵詞：自由 個(gè)人主義 自由民主

作者簡(jiǎn)介：易俊（1985- ），女，湖南長(zhǎng)沙人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)近代哲學(xué)。

嚴(yán)復(fù)《莊子》評(píng)語是中國(guó)莊學(xué)闡釋史上的重要著作，雖然字?jǐn)?shù)不是很多，卻是新義頗出，使傳統(tǒng)的《莊子》闡釋，轉(zhuǎn)而成為具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的《莊子》理解，給人以諸多啟示，為中國(guó)學(xué)術(shù)開出一條新路。探究嚴(yán)復(fù)全新評(píng)語的形成，是因?yàn)閲?yán)復(fù)既學(xué)貫中西，又中西并重，不因西學(xué)新穎，而鄙棄中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，且能兼具自然科學(xué)與人文社會(huì)學(xué)科綜合素養(yǎng)，加上時(shí)世劇變的刺激，深懷憂國(guó)憂民保種救國(guó)之赤心，治學(xué)不為求利祿，一心只求\"見理極\"，故能廣譯西人各種新說，啟迪國(guó)人的思維，又深刻批判中國(guó)社會(huì)固有的弊端。嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)莊子，不走音韻訓(xùn)詁的套路，而是將西方的理論和科學(xué)方法融會(huì)貫通于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之中，為后人展示了近代中西文化交融互釋的一面。正是由于這一點(diǎn)，歐陽(yáng)哲生評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)為“近代新國(guó)學(xué)的開拓者”[1]。黃克武先生認(rèn)為，“嚴(yán)復(fù)是以傳統(tǒng)和心靈架構(gòu)為基礎(chǔ)，來了解穆勒式的自由民主思想，同時(shí)他也以西方的進(jìn)化論、自由主義等觀點(diǎn)來批判、詮釋傳統(tǒng)”[2]。的確，嚴(yán)復(fù)思想具有中西交融互釋的特征，以西方思想解讀中國(guó)傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)光照西方思想，這在討論嚴(yán)復(fù)思想淵源時(shí)，很難清楚地劃分哪些屬于東方資源，哪些又是西方“舶來品”。不過，一般說來，嚴(yán)復(fù)自由思想的中國(guó)淵源，更多地從其晚年點(diǎn)評(píng)《老子》、《莊子》中，折射出來。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，作為帝國(guó)哲學(xué)的“儒學(xué)”，少有“自由”的思想氣息，正如嚴(yán)復(fù)所揭示的，“自由一言，真中國(guó)歷古圣賢所深畏，而從未嘗立以為教也。”在古代思想中，與“自由”和“個(gè)人主義”沾邊的，可能就數(shù)老莊思想了。老莊的著作中表達(dá)的就是一種對(duì)自由的向往與追求。《莊子#8226;逍遙游》載：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡哉!”這是一種逍遙、自由自在精神的絕對(duì)自由，是“天人一體”的理想境界?！肚f子》的宗旨，就是一個(gè)人如何能夠擺脫物的羈絆而成為自由的人。

就總體而言，中國(guó)古典意義上的自由，是“按自己的意愿行事”，“不受他人約束”的哲學(xué)上的自由，并且最終還要克服人為，回歸無為自然，實(shí)現(xiàn)天道。這與西方政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的“Freedom”還是有區(qū)別的。

需要指出的是，嚴(yán)復(fù)晚年通過評(píng)析莊子，將西方意義下的自由與莊子的論述相互發(fā)明，融匯互釋，肯定莊子著作中有自由思想。他評(píng)論莊子說：

莊生在古，則言仁義，使生今日，則當(dāng)言平等、自由、博愛、民權(quán)諸學(xué)說矣。[3]

可見，在嚴(yán)復(fù)看來，老莊等思想內(nèi)容，在精神氣質(zhì)上，與西方自由民主學(xué)說有一定的相通之處：“平生于《莊子》累讀不倦，因其說理，語語打破后壁，往往至今不能出其范圍……莊生在古，則言仁義，使生今日，則當(dāng)言平等、自由、博愛、民權(quán)諸學(xué)矣?！盵4]

在嚴(yán)復(fù)看來，“在宥”就有自由的含義。莊子說“聞在宥天下，不聞治天下也”。莊子認(rèn)為，天下不能用仁義或賞罰來統(tǒng)治，只能任其自然，因?yàn)樽杂墒侨说奶煨?，人性無所謂善惡，皆是自然。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步解釋道“與生俱生，日性”，“性者，天之所賦”[5]。人性的本質(zhì)是自然，也就意味著人是沒有任何責(zé)任義務(wù)的，惟一以“無害”為原則的獨(dú)立、自主的個(gè)體存在。為此，嚴(yán)復(fù)在《莊子#8226;應(yīng)帝王》第七篇“郭注云，夫無心而任白化者，應(yīng)位帝王也”之后，嚴(yán)復(fù)評(píng)論說：“此篇言治國(guó)宜聽民之自由、自化……順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！弊杂?、自化與“挽近歐西言治者所主張合。凡國(guó)無論其為君主， 為民主，其主治行政者，即帝王也。為帝王者，共主治行政，凡可以聽民自為自由者，應(yīng)一切聽其自為自由，而后國(guó)民得各盡其天職，各自?shī)^于義務(wù)，而民生始有進(jìn)化之可期”。[6]

他評(píng)注《莊子》，進(jìn)一步堅(jiān)定了自由是一種最基本的人權(quán)，認(rèn)為自由是人的天性，是不可抗拒的物競(jìng)天演的原則。“自夫物竟之烈，各求自存以厚生。以鳥鼠之微，尚知高飛深穴以避贈(zèng)戈熏之患。人類之智，過鳥鼠也遠(yuǎn)矣!豈可束縛馳驟于經(jīng)式儀度之中，令其不得自由、自化?”[7]嚴(yán)復(fù)還表達(dá)自己對(duì)自由的向往，并且明確指出：

挽近歐西平等、自由之旨，莊生往往發(fā)之，詳玩其說，皆可見也。[8]

嚴(yán)復(fù)在《莊子評(píng)語》中進(jìn)一步持守了個(gè)人自由與國(guó)群自由的關(guān)系，他說：

莊生《人世間》之論，固美矣。雖然，盡其究竟，則所言者，期于乘物而道，托不得已以養(yǎng)中，終其天年而已。顧吾聞之，人之生于世也，倪仰上下，所受于天地父母至多，非人類而莫與。

一個(gè)人的自由的實(shí)現(xiàn)，必須要有一個(gè)良好的社會(huì)提供“理想”的環(huán)境，一個(gè)自由的社會(huì)，才能有效地喚起人民的愛國(guó)忠誠(chéng)，為社會(huì)盡心盡責(zé)。

辛亥革命后，面對(duì)混亂的局勢(shì)，嚴(yán)復(fù)開始了對(duì)“自由”尤其是“民主”的反思，要求在國(guó)家危急時(shí)刻，人人“減損自由”，并對(duì)“多數(shù)民主”的負(fù)面效應(yīng)表示深切的憂慮。同時(shí)，在譯介和傳播的過程中，他還結(jié)合了近代中國(guó)的國(guó)情，會(huì)通了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資源，對(duì)西方自由主義做出了不少創(chuàng)造性的詮釋，形成了獨(dú)具特色的自由主義理論。在中國(guó)近代自由主義思想發(fā)展史上，其開創(chuàng)性的作用和貢獻(xiàn)尤其值得肯定。

注釋：

[1]歐陽(yáng)哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》，百花洲文藝出版社1994年版，第115頁(yè)。

[2]劉桂生等編：《嚴(yán)復(fù)思想新論》，清華大學(xué)出版社1999年版，第268頁(yè)。

[3]王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，第648頁(yè)。

[4]《與熊純?nèi)鐣?，王栻主編：《?yán)復(fù)集》，第648頁(yè)。

[5]《莊子評(píng)語》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》，第1119，1120頁(yè)。

[6]《莊子評(píng)語》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》，第1118頁(yè)。

[7]《莊子評(píng)語》，王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第1118頁(yè)。

[8]王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)，第1146頁(yè)。